женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторЛебон Г.
НазваПсихологія народів і мас. Книга I. Психологія народів
Рік видання 2004

Введення.
Сучасні ідеї рівності і психологічні основи історії

Виникнення і розвиток ідеї рівності. - Зроблені нею наслідки. - У що обійшлося вже її додаток. Нинішнє її вплив на маси. - Завдання, намічені в цьому працю.

- Дослідження головних чинників загальної еволюції народів. Чи виникає ця еволюція з установ? - Чи не укладають Чи в собі елементи кожної цивілізації - установи, мистецтва, вірування і пр. - відомих психологічних основ, властивих кожному народу окремо? - Значення випадку в історії і незмінні закони. - Труднощі змінити спадкові ідеї в даному суб'єкті.

Ідеї, правлячі установами народів, зазнають дуже довгу еволюцію. Утворюючись дуже повільно, вони разом з тим дуже повільно зникають. Ставши для освічених умов очевидними помилками, вони ще дуже довгий час залишаються незаперечними істинами для натовпу і продовжують робити свою дію на темні народні маси. Якщо важко вселити нову ідею, то не менш важко знищити стару. Людство постійно з відчаєм чіпляється за мертві ідеї і мертвих богів.

Вже майже півтора століття минуло з тих пір, як поети і філософи, вкрай неосвічені щодо первісної історії людини, різноманітності його душевного ладу та законів спадковості кинули в світ ідею рівності людей і рас.

Дуже зваблива для мас, ця ідея незабаром міцно зміцнилася в їх душі і не сповільнила принести свої плоди. Вона потрясла основи старих товариств, справила одну з найстрашніших революцій і кинула західний світ в цілий ряд сильних конвульсій, яким неможливо передбачити кінця.

Без сумніву, деякі з нерівностей, які поділяють індивідуумів і раси, були занадто очевидні, щоб доводилося серйозно їх оскаржувати; але люди легко заспокоювалися на тому, що ці нерівності - тільки наслідки відмінності у вихованні, що всі люди народжуються однаково розумними і добрими і що одні тільки установи могли їх розбестити. Засіб проти цього було дуже просте: перебудувати установи та дати всім людям однакове виховання. Таким-то чином установи і просвітництво стали великими панацея сучасних демократій, засобом для виправлення нерівностей, образливих для великих принципів, які є єдиними божествами сучасності.

Втім, новітні успіхи науки з'ясували всі безпліддя егалітарних теорій і довели, що розумова безодня, створена минулим між людьми і расами, може бути заповнена тільки дуже повільними спадковими накопиченнями. Сучасна психологія разом з суворими уроками досвіду показала, що виховання та установи, пристосовані до відомих осіб і до відомих народам, можуть бути дуже шкідливі для інших. Але не у владі філософів вилучити з обігу ідеї, пущені ними в світ, коли вони переконаються в їх помилковості. Як вийшла з берегів річка, яку не в змозі утримати ніяка гребля, ідея продовжує свій спустошливий, величний і страшний потік.

І дивіться, яка непереможна сила ідеї! Немає жодного психолога, жодного скільки освіченого державної людини, і особливо - жодного мандрівника, який би не знав, на скільки ложно химерне поняття про рівність людей, перевернуло світ, що викликало в Європі гігантську революцію і кинути Америку в криваву війну за відділення Південних Штатів від Північно-Американського Союзу; ніхто не має морального права ігнорувати те, наскільки наші установи та виховання згубні для нижчих народів; і за всім тим не знайдеться жодної людини - принаймні у Франції - який би, досягнувши влади, міг противитись громадської думки і не вимагати цього виховання і цих установ для тубільців наших колоній. Застосування системи, виведеної з наших ідей рівності, розоряє метрополію і поступово призводить всі наші колонії в стан плачевного занепаду; але принципи, від яких система бере початок, ще не похитнулися.

Будучи, втім, далекою від занепаду, ідея рівності продовжує ще рости. В ім'я цієї рівності соціалізм, долженствующий, мабуть, незабаром поневолити більшість народів Заходу, домагається забезпечити їх щастя. Його ім'ям сучасна жінка вимагає собі однакових прав і однакового виховання з чоловіком.

Про політичні і соціальних переворотах, вироблених цими принципами рівності, і про тих набагато важливіших, які їм судилося ще породити, маси анітрохи не дбають, а політичне життя державних людей занадто коротке для того, щоб вони про це більш турбувалися. Втім, верховний володар сучасності - громадська думка, і було б абсолютно неможливо не слідувати за ним.

Для оцінки соціальної важливості небудь ідеї немає більш вірного мірила, ніж та влада, якою вона користується над умами. Що полягає в ній частка істини або брехні може становити інтерес лише з точки зору філософської. Коли істинна або хибна ідея перейшла у мас в почуття, то повинні поступово проявлятися все що випливають з неї наслідки.

Отже, у вигляді освіти та установ потрібно приступити до здійснення сучасної мрії про рівність. З їх допомогою ми намагаємося, виправляючи несправедливі закони природи, відлити в одну форму мізки негрів з Мартініки, Гваделупи і Сенегалу, мізки арабів з Алжиру і нарешті мізки азіатів. Звичайно, це - абсолютно нездійсненна химера, але хіба не постійна гонитва за химерами становила досі головне заняття людства? Сучасна людина не може ухилитися від закону, якому підкорялися його предки.

Я в іншому місці показав плачевні результати, вироблені європейським вихованням і установами на нижчі народи. Точно також я виклав результати сучасної освіти жінок і не маю наміру тут повертатися до старого. Питання, які нам належить вивчити в цьому працю, будуть більш загального характеру.

Залишаючи осторонь подробиці, або торкаючись їх лише остільки, оскільки вони виявляться необхідними для доведення викладених принципів, я досліджую освіту і душевний лад історичних рас, тобто штучних рас, утворених в історичні часи випадковостями завоювань, імміграцій і політичних змін, і постараюся довести, що з цього душевного ладу випливає їх історія. Я встановлю ступінь міцності і мінливості характерів рас і спробую також дізнатися, чи йдуть індивідууми і народи до рівності або, навпаки, прагнуть якомога більше відрізнятися один від одного. Довівши, що елементи, з яких утворюється цивілізація (мистецтво, установи, вірування), складають безпосередні продукти расової душі, і тому не можуть переходити від одного народу до іншого, я визначу ті непереборні сили, від дії яких цивілізації починають згасати й потім згасають. Ось питання, які мені вже доводилося не раз обговорювати в моїх працях про цивілізаціях Сходу. На цей маленький тому варто дивитися тільки як на короткий їх синтез.

Найбільш яскраве враження, винесене мною з тривалих подорожей по різних країнах, - це те, що кожен народ має душевним ладом настільки ж стійким, як і його анатомічні особливості, і від нього-то і відбуваються його почуття, його думки, його установи, його вірування і його мистецтва. Токвіль та інші знамениті мислителі думали знайти в установах нардів причину їх розвитку. Я ж переконаний в іншому, і сподіваюся довести, беручи приклади саме з тих країн, які вивчав Токвіль, що установи мають на розвиток цивілізацій вкрай слабкий вплив. Вони найчастіше є наслідками, але дуже рідко бувають причинами.

Без сумніву, історія народів визначається дуже різними факторами. Вона повна особливими подіями, випадковостями, які були, але могли і не бути. Проте поряд з цими випадковостями, з цими побічними обставинами існують великі незмінні закони, керуючі загальним ходом кожної цивілізації. Ці незмінні, найзагальніші і самі основні закони випливають з душевного ладу рас. Життя народу, його установи, його вірування і мистецтва суть лише видимі продукти його невидимою душі. Для того, щоб який-небудь народ перетворив свої установи, свої вірування і своє мистецтво, він повинен спочатку переробити свою душу; для того, щоб він міг передати іншому свою цивілізацію, потрібно, щоб він в змозі був передати йому також свою душу. Без сумніву, не то нам говорить історія; але ми легко доведемо, що, записуючи протилежні твердження, вона вводить себе в обман порожніми видимості.

Мені довелося одного разу викласти перед великим конгресом деякі з розвиваються в цьому працю ідей.

Збори складалося з всякого роду видатних людей: з міністрів, губернаторів колоній, адміралів, професорів, науковців, які належали до кольору різних націй. Я розраховував зустріти в подібному зібранні деякий однодумність щодо основних питань. Але його зовсім не було. Висловлені думки виявилися абсолютно не залежними від ступеня культурності тих, хто їх висловлював.

Передавали ці думки головним чином те, що становило спадкові почуття різних рас, до яких належали члени названого конгресу. Ніколи мені не було так ясно, що люди кожної раси володіють, незважаючи на відмінність їх соціального стану, незруйновним запасом ідей, традицій, почуттів, способів мислення, складових несвідоме спадок від їхніх предків, проти якого всякі аргументи абсолютно безсилі.

Насправді думка людей перетворити не впливом розуму. Ідеї ??починають надавати свою дію тільки тоді, коли вони після дуже повільної переробки перетворилися в почуття і проникли, отже, в темну область несвідомого, де виробляються наші думки. Для навіювання ідей книги мають не більшу силу, ніж слово. Точно також не з метою переконувати, але найчастіше з метою розважитися, витрачають філософи свій час на писання. Лише тільки людина виходить із звичайного кола ідей середовища, в якій йому доводиться жити, він повинен заздалегідь відмовитися від будь-якого впливу і задовольнятися вузьким колом читачів, самостійно прийшли до ідей, аналогічним з тими, які він захищає. Одні тільки переконані апостоли володіють владою змусити себе слухати, плисти проти течії, змінювати ідеал цілого покоління, але це найчастіше завдяки вузькості їх думки і відомої дозі фанатизму, в чому їм не можна заздрити.

Втім, не писанням книжок вони доставляють торжество якомусь віруванням. Вони довго сплять в землі, перш ніж заманеться літераторам, зайнятим фабрикацією легенд про них, змусити їх говорити.

Перший відділ. Психологічні властивості рас

Глава I. Душа рас

Як натуралісти класифікують види. - Додаток до людини їх методів. - Слабка сторона сучасних класифікацій людських рас. - Підстави психологічної класифікації. - Середні типи рас. - До якої міри дозволяє їх встановити спостереження. - Психологічні чинники, що визначають середній тип раси. - Вплив предків і безпосередніх батьків. - Загальне психологічне надбання, яким володіють всі індивідууми відомої раси. - Величезне вплив померлих поколінь на сучасні. - Математичні підстави цього впливу. - Як колективна душа поширюється від сім'ї на село, місто, провінцію. - Переваги і небезпеки, що випливають з освіти міста, як відокремленого цілого. - Обставини, за яких освіта колективної душі неможливо. - Приклад Італії. - Як природні раси поступилися місцем історичним расам.

Натуралісти засновують свою класифікацію видів на присутності відомих анатомічних особливостей, відтворюваних спадковістю з правильністю і постійністю. Ми тепер знаємо, що ці особливості змінюються спадковим накопиченням непомітних змін; але якщо розглядати тільки короткий період історичних часів, то можна сказати, що види незмінні.

У додатку до людини методи класифікації натуралістів дали можливість встановити відоме число зовсім відмінних типів. Грунтуючись на суто анатомічні ознаках, таких, як колір шкіри, форма і ємність черепа, стало можливим встановити, що людський рід складається з багатьох цілком відмінних видів і ймовірно дуже різного походження. Для вчених, що відносяться з благоговінням до міфологічних традицій, ці види суть не більше, ніж раси. Але, як грунтовно сказав хтось, "якби негр і кавказець були равликами, то все зоологи одноголосно стверджували б, що вони складають різні види, які ніколи не могли походити від однієї і тієї ж пари, від якої вони поступово віддалялися".

Ці анатомічні особливості, принаймні, ті з них, які мають відношення до нашого аналізу, допускають тільки загальні, дуже грубі, підрозділи. Їх відмінності з'являються тільки у людських видів, абсолютно відмінних один від одного, наприклад, у білих, негрів і жовтих. Але народи, дуже схожі за своїм зовнішнім виглядом, можуть сильно відрізнятися своїми способами відчувати і діяти, і, отже, своїми цивілізаціями, своїми віруваннями і своїми мистецтвами. Чи можливо поєднати в одну групу іспанця, англійця і араба?

Чи не кидаються Чи всім в очі існуючі між ними психічні відмінності і не читаються вони на кожній сторінці їх історії?

За браком анатомічних особливостей хотіли спертися для класифікації відомих народів на різні елементи, такі, як мови, вірування і політичні установи; але подібні класифікації не витримують серйозної критики. Принагідно ми покажемо, що багато народів зуміли асимілюватися, перетворивши чужі мови, вірування та установи настільки, щоб вони могли узгоджуватися з їх душевним складом.

Підстави для класифікації, яких не можуть дати анатомія, мови, середа, політичні угруповання, даються нам психологією. Остання показує, що позаду установ, мистецтв, вірувань, політичних переворотів кожного народу знаходяться відомі моральні та інтелектуальні особливості, з яких випливає його еволюція. Ці-то особливості у своїй сукупності і утворюють те, що можна назвати душею раси.

Кожна раса має настільки ж стійкою психічною організацією, як її анатомічна організація. Що перша знаходиться в залежності від будови мозку, в цьому важко сумніватися. Але так як наука ще недостатньо пішла вперед, щоб показати нам деталі його механізму, то ми не можемо брати його за основу. Втім найближчим знайомство з ним аніскільки не може змінити описи психічної організації, яка з нього витікає і яку відкриває нам спостереження.

Моральні й інтелектуальні особливості, сукупність яких виражає душу народу, представляють собою синтез всього його минулого, спадок всіх його предків і спонукальні причини його поведінки. У окремих індивідуумів тієї ж раси вони здаються настільки ж мінливими, як риси обличчя; але спостереження показує, що більшість індивідуумів цієї раси завжди володіє відомою кількістю загальних психологічних особливостей, настільки ж міцних, як анатомічні ознаки, за якими класифікуються види. Як і ці останні, психологічні особливості відтворюються спадковістю з правильністю і постійністю.

Цей агрегат загальних психологічних особливостей складає те, що обгрунтовано називають національним характером. Їх сукупність утворює середній тип, який дає можливість визначити народ. Тисяча французів, тисячі англійців, тисячі китайців, взятих випадково, звичайно, повинні відрізнятися один від одного, а проте вони володіють в силу спадковості їх раси загальними властивостями, на підставі яких можна відтворити ідеальний тип француза, англійця, китайця, аналогічний ідеальному типу, який представляє собі натураліст, коли він у загальних рисах описує собаку або коня. У додатку до різних різновидів собаки чи коні подібний опис може укладати тільки ознаки, загальні всім, але нітрохи не ті, за якими можна розрізняти їх численні породи.

Якщо тільки раса досить давня і, отже, однорідна, то середній її тип досить ясно визначився, щоб швидко зміцнитися в думці спостерігача.

Коли ми відвідуємо чужий народ, то тільки вражають нас особливості можна визнати загальними всім мешканцям об'їзжаємо нами країни, бо одні тільки вони постійно повторюються.

Індивідуальні відмінності рідко повторюються, а тому й вислизають від нас; і незабаром ми не тільки вміємо розрізняти з першого погляду англійця, італійця, іспанця, але починаємо помічати в них відомі моральні та інтелектуальні особливості, які становлять саме ті основні риси, про які ми говорили вище. Англієць, гасконець, нормандець, фламандець відповідають в нашому розумі цілком певному типу, який ми можемо легко описати. У додатку до окремому індивідууму опис може бути дуже недостатнім, а іноді невірним; але в додатку до більшості індивідуумів відомої раси воно дає саме вірне його зображення.

Несвідома мозкова робота, за допомогою якої визначаються фізичний і психічних тип якого-небудь народу, абсолютно тотожна по суті з методом, який дає можливість натуралісту класифікувати види.

Ця тотожність психічної організації більшості індивідуумів відомої раси має дуже прості фізіологічні основи. Кожен індивідуум в дійсності є продукт не тільки його безпосередніх батьків, але ще - своєї раси, тобто всього ряду його предків. Вчений економіст Шейсон обчислив, що у Франції, якщо рахувати за три Покоління на сторіччя, кожен з нас має у своїх жилах кров принаймні 20 мільйонів сучасників-якого тисячоліття ... "Всі жителі однієї і тієї ж місцевості, однієї і тієї ж провінції по необхідності мають спільних предків, зроблені з однією глини, носять один відбиток, і постійно наводяться назад до середнього типу тієї довгої і важкої ланцюгом, якій вони суть тільки останні ланки. Ми одночасно діти своїх батьків і своєї раси. Не тільки почуття, але ще фізіологія і спадковість роблять для нас отечество другою матір'ю ".

Якщо перекласти на мову механіки впливу, яким піддається індивідуум і які керують її поведінкою, то можна сказати, що вони бувають троякого роду.

Перше і, ймовірно, найважливіше, - вплив предків; друге - вплив безпосередніх батьків; третє, яке зазвичай вважають самим могутнім і яке, однак, є найслабше, - вплив середовища. Ця остання, якщо розуміти під нею різні фізичні та моральні впливи, яким піддається людина в продовження свого життя і, звичайно, в продовження свого виховання, виробляє тільки дуже слабкі зміни. Впливи середовища починають надавати реальну дію тільки тоді, коли спадковість накопичувала їх в одному і тому ж напрямку протягом дуже довгого часу.

Що б людина не робив, він завжди і насамперед - представник своєї раси. Той запас ідей і почуттів, який приносять з народженням на світ всі індивідууми однієї і тієї ж раси, утворює душу раси. Невидима у своїй сутності, ця душа дуже видима у своїх проявах, так як насправді вона управляє всією еволюцією народу.

Можна порівнювати расу із з'єднанням клітинок, утворюючим жива істота. Ці мільярди клітинок мають дуже нетривалий існування, тим часом як тривалість існування утвореного їх з'єднанням істоти відносно дуже довга; клітини, отже, одночасно мають життя особисте і життя колективну, життя істоти, для якого вони служать речовиною. Точно так само кожен індивідуум небудь раси має дуже коротку індивідуальну життя і дуже довгу колективну. Ця остання є життя раси, в якій він народився, продовженню якій він сприяє і від якої він завжди залежить.

Раса тому повинна бути розглянута як постійне істота, що не підпорядковане дії часу.

Це постійне істота складається не тільки з живучих індивідуумів, що утворюють його в даний момент, але також з довгого ряду мертвих, які були їх предками. Щоб зрозуміти справжнє значення раси, слід продовжити її одночасно в минуле і в майбутнє. Вони управляють незмірну областю несвідомого, - тієї невидимої областю, яка тримає під своєю владою всі прояви розуму і характеру. Долею народу керують в набагато більшому ступені померлі покоління, ніж живуть. Ними одними закладено основу раси. Століття за століттям вони творили ідеї та почуття і, отже, все спонукальні причини нашої поведінки. Померлі покоління передають нам не тільки свою фізичну організацію; вони вселяють нам також свої думки. Небіжчики суть єдині незаперечні панове живих. Ми несемо тягар їхніх помилок, ми отримуємо нагороду за їх чесноти.

Освіта психічного складу народу не вимагає, як створення тварин видів, тих геологічних періодів, величезна тривалість яких не піддається нашим обчислень. Воно, однак, вимагає досить довгого часу. Щоб створити в такому народі, як наш, і то ще в досить слабкою ступеня, ту спільність почуттів, яка утворює його душу, потрібно було більше десяти століть.

Цей період, дуже довгий для наших літописів, насправді досить короткий. Якщо настільки відносно обмежений проміжок часу достатній, щоб закріпити відомі особливості, то це обумовлюється тим, що чинна в продовження відомого часу в одному напрямку якась причина швидко справляє дуже великі результати. Математики нам довели, що коли ця причина продовжує виробляти один і той же наслідок, то причини ростуть в арифметичній прогресії (1, 2, 3, 4, 5 ...), а слідства - в геометричній прогресії (2, 4, 8, 16, 32 ...).

Причини суть логарифми наслідків. Певною завданню про подвоєння хлібних зерен на шахівниці відповідний номер шахової клітки є логарифм числа хлібних зерен.

Точно так же для капіталу, відданого на складні відсотки, закон зростання такий, що число років є логарифм зрослого капіталу. Цими міркуваннями пояснюється той факт, що більшість соціальних явищ може бути виражене швидко зростаючими геометричними кривими.

В іншій роботі мені довелося довести, що вони можуть виражатися аналітично рівнянням параболи або гіперболи.

Може бути найважливіша справа французької революції було те, що вона прискорила це утворення майже досконалим знищенням дрібних національностей: пікардійців, фламандців, бургундців, гасконців, бретонців, провансальців і т.д., між якими Франція була колись роздроблена. Потрібно, втім, щоб об'єднання було повне, і саме тому, що французи складаються з занадто різних рас і мають, отже, занадто різні ідеї і почуття, вони робляться жертвами чвар, яких не знають більш однорідні народи, наприклад, англійці. У цих останніх англосакс, нормандець, древній бретонец, зрештою злившись, утворили дуже однорідний тип, тому й образ дії їх однаковий. Завдяки цьому злиттю, вони врешті-решт міцно придбали собі наступні три головних основи народної душі: загальні почуття, спільні інтереси, спільні вірування. Коли якась нація досягла цього об'єднання, то встановлюється інстинктивне згода всіх її членів по всіх великих питань і серйозні розбіжності не можуть виникати більш в її надрах.

Ця спільність почуттів, ідей, вірувань та інтересів, створена повільними спадковими накопиченнями, надає психічному складу народу велику схожість і велику міцність, забезпечуючи йому водночас величезну силу. Вона створила велич Риму в давнину, перевага англійців в наші дні, З того часу, як вона зникає, народи розпадаються. Роль Риму скінчилася, коли він перестав нею володіти.

Завжди більшою чи меншою мірою існувало у всіх народів і в усі віки це сплетіння спадкових почуттів, ідей, традицій і вірувань, що утворить душу якогось співтовариства людей, але його прогресивне розширення відбувалося вкрай повільно. Обмежена на початку межами сім'ї і поступово поширювалася на село, місто, провінцію, колективна душа охопила собою всіх жителів країни тільки в порівняно недавній час. Тільки тоді виникло поняття вітчизни в тому сенсі, як ми його нині розуміємо. Воно стає можливим тільки тоді, коли утворилася національна душа.

Греки ніколи не піднімалися вище поняття міста, і їх міста завжди воювали один з одним, тому що вони завжди були дуже далекі один одному.

Індія в продовження 2000 років не знала іншої форми єднання, крім села, і ось чому вона протягом двох тисячоліть жила завжди під владою чужоземних володарів, ефемерні монархії яких з такою ж легкістю руйнувалися, як і виникали.

Дуже слабке, з точки зору військової могутності, поняття міста як виняткового вітчизни, було, навпаки, завжди дуже сильно щодо розвитку цивілізації. Менш обширна, ніж душа вітчизни, душа міста бувала іноді більш плідна. Афіни - в давнину, Флоренція та Венеція - в середні століття показують нам, якою мірою цивілізації можуть досягти невеликі скупчення людей.

Коли маленькі міста або невеликі провінції живуть довгий час самостійним життям, вони врешті-решт набувають таку стійку душу, що злиття її з душами сусідніх міст і провінцій, що прагне до утворення національної душі, стає неможливим.

Подібне злиття навіть тоді, коли воно може здійснитися, тобто що коли стикаються елементи не занадто несхожі, ніколи не буває справою одного дня, але тільки справою цілих століть. Потрібні Рішельє або Бісмарки, щоб завершити подібну справу; але і такі люди завершують його лише тоді, коли воно вже попередньо довгий час підготовляли. Звичайно, якась країна на зразок Італії, може відразу, завдяки винятковим обставинам, утворити єдину державу, але було б помилково вважати, що вона відразу разом з тим набуває і національну душу. Я добре бачу в Італії пьемонтцев, сицилійців, венеціанців, римлян і т.д.; але не бачу ще там італійців.

Яка б не була нині розглянута раса, чи буде вона однорідна чи ні, але в силу одного тільки того факту, що вона цивілізована і з давніх пір увійшла в історію, її слід завжди розглядати як штучну расу, але не як природну. Природні раси в даний час можна знайти тільки у дикунів. Тільки у них можна спостерігати народи, чисті від усякої помісі. Більша ж частина цивілізованих рас в даний час тільки історичні раси.

Ми не маємо наміру тепер займатися походженням цих рас. Утворені вони природою або історією, це не важливо. Нас цікавлять тільки їх особливості, які в них виробило довгий минуле. Зберігаються в продовження століть одними і тими ж умовами існування і нагромаджувати спадковістю, ці особливості нарешті придбали велику стійкість і визначили тип кожного народу.

 Глава II. Межі мінливості характеру рас

Мінливість характеру рас, але не його сталість, становить позірна правило. - Підстави цієї видимості. - Незмінюваність основних рис і мінливість другорядних. - Асиміляція психологічних особливостей з незмінними ознаками і мінливими особливостями тварин видів. - Середа, обставини, виховання діють на побічні психологічні особливості. - Приховані можливості характеру. - Приклади, що представляються різними епохами. - Люди терору. - Чим вони стали б в інші епохи. - Як, незважаючи на революції, залишаються незмінними національні характери. - Різні приклади. - Висновок.

Тільки вивчивши уважно розвиток цивілізацій, можна встановити сталість психічного складу рас. З першого погляду загальним правилом здається мінливість його, а не постійність. Історія народів дійсно може іноді давати привід припускати, що душі їх за часами зазнають дуже швидкі і значні зміни. Чи не здається вам, наприклад, що існує значна різниця між характером англійця часів Кромвеля і характером сучасного англійця? Чи не є для вас сучасний італієць, обережний і хитрий, абсолютно відмінним від поривчастого і лютого людини, яким нам його описує у своїх мемуарах Бенвенуто Челліні? Не йдучи так далеко, обмежимося межами Франції. Скільки сталося видимих ??змін у характері французів за нікчемне число століть і іноді навіть років? Який історик не відзначав відмінностей у характері між XVII і XVIII століттям? І в наші дні: чи не здається вам, що існує прірва між характерами непохитних членів конвенту і слухняних рабів Наполеона?

Проте це були одні й ті ж люди, і в кілька років вони здаються абсолютно зміненими.

Щоб роз'яснити причини цих змін, ми повинні насамперед згадати, що психологічний вид, подібно анатомічній, складається з дуже невеликого числа основних незмінних особливостей, навколо яких групуються змінювані і непостійні другорядні ознаки. Скотар, що змінює видиму структуру якого-небудь тварини, садівник, переробляють зовнішній вигляд якого-небудь рослини до такої міри, що недосвідчений око насилу його може дізнатися, анітрохи не торкнулися основних особливостей виду; вони тільки діяли на його побічні ознаки. Не дивлячись на всі старання мистецтва, основні особливості завжди прагнуть вийти назовні у всякому новому поколінні.

І психічна організація має основні особливості, настільки ж незмінні, як анатомічні ознаки видів; але вона разом з тим має і легко змінними другорядними особливостями; ці-то останні і можуть легко змінити середу, обставини, виховання і різні чинники.

Нам потрібно також згадати, і це найважливіше, що у своїй психічної організації ми маємо всілякі задатки характеру, яким обставини не завжди доставляють випадок виявлятися. Раз вони випадково отримали застосування, - негайно ж утворюється більш-менш ефемерна, нова особистість. Цим саме пояснюється те, що в епохи великих релігійних і політичних криз спостерігають такі миттєві пертурбації в характері, що здається, ніби все змінилося: вдачі, ідеї, поведінку і т.д. Дійсно все змінилося, як поверхня спокійного озера, Хвильоване бурею, але дуже рідко буває, що б це було надовго.

У силу цих задатків характеру, які приводяться в дію відомими винятковими подіями, діячі великих релігійних і політичних криз здаються нам вищими істотами в порівнянні з нами, свого роду велетнями, по відношенню до яких ми є какіміто жалюгідними ублюдками. Проте це були такі ж люди, як ми, у яких обставини привели в дію задатки характеру, якими володіють всі. Візьміть, наприклад, цих "гігантів конвенту", які дивилися зухвало на збройну Європу і посилали своїх супротивників на гільйотину за просте протиріччя. Це були по суті такі ж поважні і мирні обивателі, як і ми, які в звичайний час, ймовірно, вели б у стінах свого кабінету, своєї контори дуже тихе і безбарвне існування. Виключні події привели в рух деякі клітини в їх мозку, що залишилися без застосування в звичайному стані, і вони стали тими колосальними постатями, яких потомство вже не в змозі зрозуміти. Сто років по тому Робесп'єр був би, без сумніву, чесним світовим суддею, дуже дружним зі своїм священиком; Фукье-Тенвіль - судовим слідчим, що володіє, може бути, трохи більшої суворістю, ніж його колеги, і зарозумілим зверненням людей його професії, але якого, ймовірно, дуже високо цінували б за його ревнощі у переслідуванні злочинців; Сен-Жюст був би чудовим шкільним учителем, шановним своїми начальниками і дуже гордим академічними пальмовими гілками, які йому, напевно, вдалося б отримати. Втім, щоб не сумніватися в законності наших передбачень, досить подивитися на те, що зробив Наполеон із лютих терористів, які ще не встигли перерубати один одному голови. Велика частина їх зробилася столоначальникам, викладачами, суддями або префектами. Хвилі, підняті бурею, про яку ми говорили вище, заспокоїлися, і схвильоване озеро прийняло знову свій спокійний вигляд.

Навіть у найбільш смутні епохи, що виробляють найдивніші зміни в особистостях, можна легко під новими формами відшукати основні риси раси. Хіба централістський, самовладний і деспотичний режим суворих якобінців насправді сильно відрізнявся від централістського, самовладного і деспотичного режиму, який п'ятнадцять століть монархії глибоко вкорінилася в душі французів? Після всіх революцій латинських народів завжди з'являється цей суворий режим, ця невиліковна потреба бути керованими, тому що він представляє собою свого роду синтез інстинктів їх раси. Чи не через один тільки ореол своїх перемог Бонапарт зробився володарем.

Коли він перетворив республіку в диктатуру, спадкові інстинкти раси виявлялися з кожним днем ??все з більшою і більшою інтенсивністю, і за відсутністю артилерійського офіцера був би достатній небудь авантюрист. П'ятдесят років по тому достатньо було з'явитися спадкоємцю його імені, щоб зібрати голоси цілого народу, змученого свободою і жаждавшего рабства. Чи не Брюмер зробив Наполеона, але душа народу, який майже добровільно йшов під його залізну п'яту.

"По першому помахом, - пише Тен, - французи повалили в покору і перебувають у ньому, як у природному положенні; нижчі - селяни і солдати - з тваринної вірністю; вищі - сановники і чиновники - з візантійським раболіпством. З боку республіканців - ніякого опору ; навпаки, саме серед них він знайшов свої кращі знаряддя управління: сенаторів, депутатів, членів державної ради, суддів, всякого роду адміністраторів. Негайно під проповіддю свободи і рівності він розгадав їх самовладно інстинкти, їх спрагу командувати, гнобити, хоча б і в підпорядкованому порядку, і понад те у більшості їх них апетити до грошей і насолоди. Між делегатом Комітету Громадського Порятунку і яким-небудь міністром, префектом або супрефекти Імперії різниця незначна: це та ж людина, але в різних костюмах, спочатку в тозі революціонера, а потім в віцмундирі чиновника ".

Якщо вплив середовища на людину здається стіл великим, то головним чином тому що вона діє на побічні і тимчасові особливості або на ще приховані задатки характеру, про які нам вище довелося говорити. Насправді зміни не дуже глибокі.

Самий мирний людина під впливом голоду може доходити до ступеня озлоблення, яка приводить його до всіляких злочинів, а іноді навіть до того, що він пожирає своїх ближніх. Чи можна на підставі цього сказати, що його звичайний характер остаточно змінився?

З того, що умови цивілізації призводять одних до надмірної розкоші і до всіх пороків, що становить їх неминучий наслідок, а у інших створюють дуже великі потреби, не даючи їм коштів для їх задоволення, може послідувати загальне невдоволення і неспокійний стан, що діятимуть на поведінку і викликати всякого роду перевороти, але в цих які невдоволення, в цих переворотах завжди будуть проявлятися основні риси раси. Англійці Сполучених Штатів вносили колись у свої розбрати, під час міжусобної війни, ту ж наполегливість, ту ж неприборкану енергію, яку вони тепер вкладають в підставу міст, університетів і фабрик. Характер не змінився. Змінилися тільки предмети, до яких він додавався.

Досліджуючи один за одним різні фактори, здатні діяти на психічний склад народів, ми можемо завжди констатувати, що вони діють на побічні і непостійні сторони характеру, але аніскільки не зачіпають його основних рис, або зачіпають їх лише шляхом дуже повільних спадкових накопичень.

З попереднього ніяк не можна укласти те, що психологічні особливості рас зовсім піддаються змінам; але тільки те, що, подібно анатомічним ознаками, вони мають дуже великою стійкістю. Внаслідок цієї стійкості душа рас і змінюється так повільно протягом століть.

 Глава III. Психологічна ієрархія рас

Психологічна класифікація грунтується, подібно анатомічної класифікації, на констатуванні невеликого числа постійних і основних рис. - Психологічна класифікація людських рас. - Первісні раси. - Нижчі раси. - Середні раси. - Вищі раси. - Психологічні елементи, угруповання яких допускає цю класифікацію. - Елементи, які мають найбільшу важливість. - Характер. - Моральність. - Розумові якості можуть змінюватися вихованням. - Якості характеру постійні і становлять незмінний елемент кожного народу. - Їх роль в історії. - Чому різні раси не можуть розуміти і впливати один на одного. Причини неможливості змусити нижчий народ прийняти вищу цивілізацію.

Коли в галузі природознавства доводиться встановлювати підстави для класифікації видів, то праця ця полегшується тим, що незмінні і, отже, основні ознаки, за якими визначається кожен вид, дуже нечисленні. Їх перерахування завжди займає кілька рядків. Це тому, що насправді натураліст займається тільки незмінними ознаками, не звертаючи ніякої уваги на тимчасові. Втім, ці основні ознаки тягнуть за собою неминуче цілий ряд інших.

Те ж саме - з психологічними ознаками рас.

Якщо входити в подробиці, то між одним народом і іншим, між одним індивідуумом і іншим можна помітити незліченні і тонкі відмінності; але якщо звертати увагу лише на основні ознаки, то доведеться визнати, що для кожного народу вони нечисленні. Тільки на прикладах (ми скоро представимо дуже характерні)

можна ясно показати вплив цього невеликого числа основних ознак на життя народів.

Підстави психологічної класифікації рас можуть бути викладені лише після детального вивчення психології різних народів. Це праця, для якого потрібні були б томи; ми ж обмежимося тим, що накидаємо їх психологію великими штрихами. Розглядаючи тільки головні психологічні ознаки людських рас, ми можемо розділити їх на наступні чотири групи: первісні раси, нижчі, середні і вищі.

Первісні раси - ті, у яких не знаходять ні найменшого сліду культури, і які зупинилися на тій епосі первісної животности, яку переживали наші предки в кам'яному столітті: такі нинішні фіджійци і австралійці.

Крім первісних рас існують ще нижчі раси, головними представниками яких є негри. Вони здатні до зачатків цивілізації, але тільки до зачатків. Ніколи їм не вдавалося піднятися вище абсолютно варварських форм цивілізації, хоча випадок робив їх (наприклад, негрів Сан-Домінго) спадкоємцями вищих цивілізацій.

До середніх рас ми відносимо китайців, японців, монголів і семитические народи. Через ассірійців, монголів, китайців, арабів вони створили високі типи цивілізацій, які могли бути перевершені одними тільки європейськими народами.

Серед вищих рас можуть займати місце тільки індоєвропейські народи. Як у давнину, в епоху греків і римлян, так і в даний час, одні тільки вони виявилися здатними до великих відкриттів у сфері мистецтва, науки та промисловості. Тільки їм ми зобов'язані тим високим рівнем, якого досягла нині цивілізація. Пар і електрику вийшли з їхніх рук. Найменш розвинені з цих вищих рас, наприклад, індуси, піднеслися в галузі мистецтва, літератури і філософії до такого рівня, якого ніколи не могли досягти монголи, китайці та семіти.

Між чотирма великими групами, які ми тільки що перерахували, що не можливо ніякого злиття; відокремлює їх розумова прірву очевидна. Труднощі починаються тільки тоді, коли хочуть поділити ці групи. Англієць, іспанець, російська відносяться до групи вищих народів; однак ми добре знаємо, що між ними існують дуже великі відмінності. Щоб визначити ці відмінності, потрібно брати кожен народ окремо і описати його характер. Це ми скоро зробимо для двох з них з тим, щоб дати застосування нашого методу і показати важливість його результатів. Поки ж ми змалюємо тільки в найзагальніших рисах природу головних психологічних елементів, за якими можна розрізняти раси.

У первісних і нижчих рас (немає потреби їх відшукувати серед справжніх дикунів, так як нижчі верстви європейських суспільств подібні первісним істотам) можна завжди констатувати більшу чи меншу нездатність міркувати, тобто асоціювати в мозку ідеї, щоб їх порівнювати і помічати їх подібності та відмінності, - ідеї, викликані пройшли відчуттями, або слова, службовці їх знаками, з ідеями, виробленими справжніми відчуттями. З цієї нездатності міркувати виникає велике легковір'я і повна відсутність критичної думки. У вищої істоти, навпаки, здатність асоціювати ідеї і робити з них умовиводи дуже велика, критична думка і здатність до точного мисленню високо розвинені.

У людей нижчих рас можна ще констатувати дуже слабку ступінь уваги і міркування, дуже великий наслідувальний розум, звичку робити з приватних випадків загальні неточні висновки, слабку здатність спостерігати і виводити зі своїх спостережень корисні результати, надзвичайну мінливість характеру і дуже велику непередбачливість. Інстинкт моменту - єдиний їх путівник. Подібно до Ісава - типу первісної людини - вони охоче продали б своє майбутнє право первородства за справжню сочевичну юшку. Коли людина вміє протиставляти найближчого інтересу майбутній, ставити собі мету і з наполегливістю переслідувати її, то він уже здійснив великий прогрес.

Ця нездатність передбачати віддалені наслідки своїх вчинків і схильність не мати іншого путівника, крім моментальних спонукань, засуджують індивідуума, точно так само, як і расу, на те, щоб постійно залишатися в дуже низькому стані. Тільки в міру того, як народи привчаються володіти своїми інстинктами, тобто по мірі того, як вони набувають волю і, отже, влада над собою, вони починають розуміти важливість порядку, необхідність жертвувати собою для ідеалу і піднятися до цивілізації. Якби потрібно було оцінити одним мірилом соціальний рівень народів в історії, то я охоче прийняв би за масштаб ступінь здатності володіти своїми інстинктами. Римляни в давнину і англо-американці в даний час представляють собою народи, володіють цією якістю у вищій ступеня. Воно сильно сприяло збереженню їх величі.

Загальною угрупованням і відносним розвитком різних психологічних елементів утворюються типи психічних організацій, за якими можна встановити класифікацію індивідуумів і рас. З цих психологічних елементів одні мають відношення до характеру, інші - до розуму.

Вищі раси відрізняються від нижчих як характером, так і розумом; але вищі народи між собою відрізняються переважно характером. Так як цей пункт має величезне суспільне значення, то його слід викласти ясно. Характер утворюється поєднанням в різній пропорції різних елементів, які психологи позначають нині ім'ям почуттів.

З тих, які грають найбільш важливу роль, слід головним чином відзначити: наполегливість, енергію, здатність володіти собою, - здатності, що виникають з волі. Ми згадаємо також серед основних елементів характеру моральність, хоча вона - синтез досить складних почуттів. Це останнє слово ми беремо в сенсі спадкового поваги до правил, на яких спочиває існування суспільства. Мати моральність для народу - значить мати відомі тверді правила поведінки і не відступати від них. Так як ці правила різноманітяться за часом і країнам, то моральність внаслідок цього здається річчю дуже мінливою, і вона насправді така; але для даного народу, для даного моменту моральність повинна бути абсолютно незмінною. Дочка характеру, але нітрохи не розуму, вона може вважатися міцно встановленої тільки тоді, коли стала спадковою і, отже, несвідомої. Взагалі можна сказати, що велич народів залежить головним чином від рівня їх моральності.

Розумові якості можуть легко змінюватися під впливом виховання; якості характеру майже зовсім вислизають від його дії. Якщо виховання діє на них, то це буває тільки у натур байдужих, що не мають майже ніякої волі і, отже, легко схиляються в ту сторону, куди їх штовхають. Ці байдужі натури зустрічаються в окремих індивідів, але вкрай рідко - у цілого народу, і якщо їх можна зустрічати в ньому, то тільки в моменти крайнього занепаду.

Відкриття розуму передаються легко від одного народу до іншого. Якості характеру не можуть передаватися. Це ті незмінні основні елементи, які дозволяють розрізняти психічний склад вищих народів. Відкриття, зобов'язані уму, складають спільне надбання людства; переваги або недоліки характеру складають виняткове надбання кожного народу. Це - незмінний стрімчак, в який хвиля повинна бити з дня на день протягом століть, щоб обточити тільки його контури; він відповідає специфічною ознакою виду, плавника риби, дзьобу птиці, зубу м'ясоїдного. Характер народу, але не його розум, визначає його розвиток в історії. Вплив характеру можна завжди відшукати в видимих ??примхах абсолютно безсилого випадку та дуже могутньої долі, яка, за різними віровченням, керує вчинками людей.

Вплив характеру - наймогутніший фактор у житті народів, між тим як вплив розуму насправді дуже слабо. Римляни часів занепаду мали більш витончений розум, ніж розум їх грубих предків, але вони втратили колишні якості свого характеру: наполегливість, енергію, непереможне завзятість, здатність жертвувати собою для ідеалу, непорушним повагу до законів, які створили велич їхніх предків. Тільки завдяки характеру 60 тисяч англійців тримають під своєю владою 250 мільйонів індусів, з яких багато принаймні дорівнюють їм по розуму, а деякі незмірно перевершують їх естетичним смаком і глибиною філософських поглядів.

Тільки завдяки характеру, вони стоять на чолі гігантської колоніальної імперії, яку коли-небудь знала історія.

На характері, але не на розумі грунтуються суспільства, релігії й імперії. Характер дасть народам можливість відчувати і діяти. Вони ніколи не вигравали багато від того, що бажали занадто багато розмірковувати і занадто багато мислити.

Надзвичайна слабкість робіт професійних психологів і їх нікчемний практичний інтерес залежать головним чином від того, що вони присвячують себе виключно вивченню розуму і залишають майже зовсім осторонь вивчення характеру. Я знаю тільки одного Рибо, яка на кількох сторінках, до нещастя занадто коротких, показав значення характеру і визнав, що він утворює істинний фундамент душевного розвитку. "Розум, - пише абсолютно грунтовно вчений професор" College de France ", - лише побічна форма психічної еволюції. Основний тип її є характер. Розум, коли він занадто розвинений, швидше веде до його руйнування".

Я постараюся тут довести, що якщо бажають ознайомитися з порівняльною психологією народів, то слід передусім приступити до вивчення характеру. Той факт, що настільки важлива наука (так як з неї випливають історія і політика) ніколи не була предметом дослідження, залишився б зовсім незрозумілим, якби нам не було відомо, що подібна наука не набувається ні в лабораторіях, ні в книгах, але тільки тривалими подорожами. Ніщо, втім, не дає приводу передбачити, що до неї скоро приступлять професійні психологи. Вони залишають в даний час все більш і більш те, що було колись їх областю, щоб присвятити себе анатомічним і фізіологічним дослідженням. Анатомувати мізки, досліджувати під мікроскопом клітини, визначати закони, що зв'язують збудження і реакцію, все це відноситься до загальної фізіології, торкаючись однаково жаби і людини, але залишається без жодного близького чи віддаленого застосування до пізнання психологічного складу різних типів нашого виду. Тому не можна не заохочувати такі твори, як тільки що вийшло у світ цікаве дослідження Поллака "Les caracteres".

Хоча розміри нашої праці дуже обмежені, вони все-таки дозволять нам показати на кількох абсолютно ясних прикладах, якою мірою характер народів визначає їх долю. Я також покажу на інших прикладах, що всупереч всім історичним бачимо, психічний склад рас, коли він вже утворився, має майже настільки ж стійкими ознаками, як анатомічні ознаки видів.

З психічного складу рас випливає їх поняття про світ і життя, а отже, їх поведінку і, нарешті, їх історія. Сприймаючи відомим чином враження від зовнішніх речей, кожен індивід відчуває, мислить і чинить цілком інакше, ніж будуть відчувати, мислити і діяти ті, які володіють абсолютно відмінним психічним складом. Звідси випливає, що психічні організації, побудовані за абсолютно різним типам, не можуть досягти повного злиття.

Вікові зіткнення рас мають головним своїм підставою непримиренність їхніх характерів.

Нічого не можна зрозуміти в історії, якщо не маєш постійно на увазі, що різні раси не можуть ні відчувати, ні мислити, ні надходити однаковим чином, ні, отже, розуміти один одного. Без сумніву, різні народи мають у своїх мовах спільні слова, які вони вважають синонімами, але ці загальні слова будять у тих, які їх слухають, абсолютно несхожі почуття, ідеї, способи мислення. Потрібно пожити з народами, психічний склад яких чутливо відрізняється від нашого, навіть вибираючи між ними тільки осіб, що говорять на нашій мові і отримали наше виховання, щоб зрозуміти глибину прірви, яка існує між психічним складом різних народів.

Можна і без далеких подорожей скласти собі про це деяке уявлення, констатуючи глибоке психічне відмінність, що існує між цивілізованим чоловіком і жінкою, навіть у тому випадку, коли остання дуже утворена. Вони можуть мати спільні інтереси, спільні почуття, але ніколи - однакових асоціацій ідей.

Вони розмовляють між собою протягом століть, не розуміючи один одного, тому що їх духовні організми побудовані по занадто різним типам, щоб вони могли сприймати однаковим чином зовнішні речі. Вже одна різниця в їх логіці була б достатня для того, щоб створити між ними непрохідну прірву.

Ця прірва між психічним складом різних рас і пояснює нам, чому вищим народам ніколи не вдавалося змусити нижчі прийняти їх цивілізацію. Настільки ще поширена думка, що освіта може здійснити подібну справу, - одна із сумних ілюзій, яку коли-небудь створили теоретики чистого розуму.

Без сумніву, освіта дозволяє, завдяки пам'яті, якою володіють найнижчі істоти, і яка не становить, втім, виключної привілеї людини, дати індивіду, що стоїть досить низько на людській сходах, сукупність знань, якими володіє європеєць. Можна легко зробити бакалавра або адвоката з негра або з японця; але цим йому дають чисто зовнішній лиск, без всякого впливу на її психічну природу, з якої він не може витягувати ніякої користі. Те, чого йому не може дати ніяка освіта (бо їх створює одна тільки спадковість) - це форми мислення, логіка, і, головним чином, характер західних людей. Цей негр або цей японець можуть отримувати скільки завгодно дипломів, але ніколи ним не піднятися до рівня звичайного європейця. За десять років йому можна легко дати освіту дуже освіченого англійця. Але щоб зробити з нього справжнього англійця, тобто людини, що діє, як англієць, в різних обставинах життя, в які він буде поставлений, для цього ледве достатньо було б тисячі років. Тільки на зовнішній погляд народ круто переменяет свою мову, свій державний лад, свої вірування і своє мистецтво. Для того, щоб зробити подібні зміни в дійсності, потрібно змінити його душу.

 Глава IV. Прогресивна диференціація індивідів і рас

Нерівність між різними індивідами відомої раси тим більше, чим ця раса вище. - Психічне рівність всіх індивідів нижчих рас. - Чи не середні шари, але вищі потрібно порівнювати для оцінки відмінностей, які поділяють раси. - Успіхи цивілізації прагнуть всі до більшого і більшого диференціюванню індивідів і рас. - Результати цієї диференціації. Психологічні підстави, що заважають їй стати дуже значною. - Як спадковість постійно призводить індивідуальні переваги до середнього типу раси. - Анатомічні спостереження, що підтверджують прогресивну психологічну диференціацію рас, індивідів і підлоги.

Вищі раси відрізняються від нижчих не тільки своїми психологічними і анатомічними особливостями, але також і різноманітністю входять до їх надра елементів. У нижчих рас всі індивіди, навіть тоді, коли вони належать до різних полам, мають майже одним і тим же психічним рівнем. Будучи всі схожі один на одного, вони цілком являють собою картину того рівності, про який мріють сучасні соціалісти. У вищих рас нерівність індивідів і підлог, навпаки, становить закон.

І тому, порівнюючи між собою не середні верстви народів, але їх вищі, якщо тільки у них є такі, можна виміряти величину відокремлюють їх відмінностей. Індуси, китайці, європейці мало відрізняються своїми середніми шарами і в той же час значно різняться вищими.

З успіхами цивілізації не тільки раси, а й індивіди кожної раси, принаймні, індивіди вищих рас, прагнуть диференціюватися. Всупереч нашим мріям про рівність, результат сучасної цивілізації не той, щоб робити людей все більш і більш рівними, але навпаки, - все більш і більш різними.

Один із головних результатів цивілізації, з одного боку, - диференціювання рас допомогою все більш і більш зростаючого з кожним днем ??розумової праці, покладеної нею на народи, які дійшли до високої ступені культури, і з іншого - все більша і більша диференціація різних шарів, з яких складається кожен цивілізований народ.

Умови сучасного промислового розвитку засуджують насправді нижчі верстви цивілізованих народів на дуже спеціалізований працю, який, будучи дуже далекий від того, щоб розширювати їх розумові здібності, швидше прагне їх звузити. Сто років тому працівник був справжнім художником, здатним виконати всі дрібниці якогось механізму, наприклад, годин. Нині ж проста маніпуляція, яка ніколи не виробляє більше тієї чи іншої окремої частини, змушує його все життя свердлити одні й ті ж дірки або полірувати одне і те ж знаряддя, внаслідок чого його розум повинен незабаром дійти до досконалої атрофії. Під натиском відкриттями і конкуренцією, промисловець чи керівний їм інженер, навпаки, змушений накопичувати незмірно більше знань, духу. ініціативи і винахідливості, ніж той же промисловець, той же інженер сто років тому. Постійно вправляються, його мозок підкоряється закону, якому в подібному випадку підкоряються всі органи: він все більш і більш розвивається.

Токвіль у наведених нижче словах дуже ясно показав це прогресивне диференціювання соціальних верств і притому в таку епоху, коли промисловість була ще дуже далека від тієї ступені розвитку, якою вона досягла в даний час ... "У міру того, як принцип поділу праці отримує більш повне додаток, робітник стає все слабкішим, ограниченнее і залежності. Мистецтво робить успіхи, ремісник йде назад. Господар і працівник з кожним днем ??все більше відрізняються один від одного.

В даний час цивілізований народ, з інтелектуальною точки зору, можна розглядати, як свого роду піраміду зі сходами, заснування якої зайнято темними масами населення, середні щаблі - освіченими верствами і вищі щаблі, тобто вершина піраміди, - всім невеликим відбором вчених, винахідників, артистів, письменників, дуже незначною групою в порівнянні з іншою частиною населення, але яка одна визначає рівень країни на шкалі цивілізації. Досить б було їм зникнути, щоб побачити, як одночасно зникло б і все те, що складає велич нації.

"Якби Франція, - пише Сен-Симон, - раптом втратила своїх п'ятьдесят перший учених, своїх п'ятьдесят перший артистів, своїх п'ятьдесят перший фабрикантів, своїх п'ятьдесят перший агрономів, то нація стала б тілом без душі, вона була б обезголовлена. Але якби їй довелося, навпаки, втратити весь свій службовий персонал, то це подія засмутило б французів, тому що вони добрі, але для країни від цього був би дуже невеликий збиток ".

З успіхами цивілізації диференціація між крайніми верствами населення швидко зростає; вона навіть прагне зростати в геометричній прогресії. Отже, якби відомі впливу спадковості не поклали цього перепони, то з плином часу вищі верстви якого-небудь народу віддалилися б в розумовому відношенні від нижчих на таке ж велике відстань, яке відокремлює негра від білого, або навіть негра від мавпи.

Але багато причини перешкоджають тому, щоб ця інтелектуальна диференціація соціальних верств, стаючи значною, відбувалася з тією швидкістю, яку можна було б допустити теоретично. По-перше, насправді диференціація простирається тільки на розум, мало або зовсім не зачіпаючи характеру; а ми знаємо, що характер, а не розум, грає головну роль у політичному житті народів. По-друге, маси прагнуть в даний час своєю організацією і дисципліною стати всемогутніми.

Крім двох щойно викладених причин, чисто штучних, тому що вони випливають з умов цивілізації, здатних урізноманітнити, є ще значно важливіша (бо вона - непоборний закон природи), яка завжди буде заважати добірної частини нації диференціюватися занадто швидко в інтелектуальному відношенні від нижчих шарів. Поруч з штучними умовами цивілізації, які все більш і більш прагнуть диференціювати людей однієї і тієї ж раси, існують насправді стійкі закони спадковості, які прагнуть знищити або приводити до середнього індивідів, занадто явно стоять вище її.

Вже стародавні спостереження, що наводяться усіма авторами праць про спадковість, довели, що нащадки видатних по розуму сімейств рано чи пізно, найчастіше рано, зазнають виродження, що мають тенденцію їх абсолютно знищити. Велике інтелектуальну перевагу виходить лише під умовою залишення за собою тільки вироджуються. Насправді верхівка соціальної піраміди, про яку я говорив вище, може існувати тільки під умовою постійного запозичення своїх продуктивних сил у елементів, що поміститься під нею. Якщо зібрати на відокремленому острові всіх індивідів, що складають цей колір, то можна утворити шляхом їх схрещувань расу, уражену всілякими формами виродження і, отже, засуджену на швидке зникнення. Великі інтелектуальні переваги можна порівнювати з ботанічними потворні, створеними мистецтвом садівника. Надані самим собі, вони вимирають або повертаються до середнього типу виду, який один і є всемогутній, тому що він представляє довгий ряд предків.

Отже, все більш і більш диференціюючись протягом століть, індивіди небудь раси постійно прагнуть обертатися навколо середнього типу цієї раси, не будучи в стані віддалитися від нього надовго. До цього-то середнього типу, який височить дуже повільно, належить значна більшість членів відомої нації. Цей основний кістяк покритий, принаймні, у вищих народів, дуже тонким шаром видатних умів, важливим з точки зору цивілізації, але не мають ніякого значення з точки зору раси. Безперестанку знищуючись, він безупинно оновлюється за рахунок середнього шару, який один змінюється, тільки дуже повільно, тому що найменші зміни, щоб стати міцними, повинні накопичуватися спадково в тому ж напрямку в продовження багатьох століть. Насправді тільки спадковим накопиченням удосконалень, придбаних середніми шарами, а не піднесеними умами (бо геній не передається) утворилися ті прогресивні диференціації, які поступово піднесли рівень деяких рас і вирили провалля між цими расами і народами, не зуміли прогресувати.

Вже декілька років тому, спираючись на чисто анатомічні дослідження, я прийшов, до ідей, викладених мною вище, щодо диференціації індивідів і рас, і для виправдання яких я посилався тепер тільки на психологічні доводи. Так як двоякого роду дослідження приводять до одних і тих же результатів, я дозволю собі нагадати деякі з висновків мого першого праці. Вони спираються на вимірювання, вироблені над багатьма тисячами давніх і сучасних черепів, що належать до різних рас. Ось з них найбільш суттєві висновки: "Якщо залишити осторонь окремі випадки і звертати увагу тільки на велике число їх, то тісна залежність між обсягом черепа та розумовими здібностями стає абсолютно ясною. Але не ці нікчемні відмінності в середній ємності черепів складають той ознака, по яким можна відрізнити нижчі раси від вищих, а той суттєвий факт, що вища раса має відоме число осіб з дуже розвиненим мозком, тим часом як у нижчої раси їх не зустрічається. Отож, не народними масами, але одиницями, видатними серед них, різняться між собою раси. Середня різниця в обсязі черепа у різних народів, виключаючи випадки, коли розглядаєш нижчі раси, ніколи не буває дуже значною.

... Порівнюючи черепа різних людських рас за сьогодення і минулий час, можна бачити, що раси, обсяг черепів у яких представляє великі індивідуальні відмінності, стоять на вищому щаблі цивілізації, що в міру того, як яка-небудь раса цивілізується, черепа складових її індивідів все більш і більш різняться між собою. Результатом цього є те, що цивілізація веде нас не до розумовому рівності, але до все більш і більш глибокому нерівності. Анатомічне і фізіологічне рівність зустрічається тільки серед представників рас, що стоять на найнижчому щаблі розвитку. Між членами якогось дикого племені, з яких все присвячують себе одним і тим же заняттям, відмінність існує саме незначна. Навпаки, між яким-небудь селянином, що мають в своєму лексиконі не більше трьохсот слів, і вченим, у якого їх сотня тисяч з відповідними поняттями, відмінність існує величезне. "

Я повинен додати до сказаного мною вище, що диференціація між індивідами, вироблена розвитком цивілізації, проявляється також і між статями. У нижчих народів або у нижчих шарів вищих народів чоловік і жінка в розумовому відношенні дуже близькі один до одного. Але в міру того, як народи цивілізуються, підлоги прагнуть до того, щоб все більше і більше різнитися між собою.

Обсяг черепа чоловіки і жінки, навіть коли порівнюємо тільки суб'єктів однакового віку, однакового зросту і рівної ваги, представляє дуже швидко зростаючі відмінності з ростом цивілізації. Дуже слабкі в нижчих расах, ці відмінності стають величезними у вищих. У вищих рас жіночі черепа часто лише трохи більше розвинені, ніж черепа жінок нижчих рас. Тим часом як середній обсяг черепа парижанина ставить його між найбільшими відомими черепами, середній обсяг черепа парижанки нічим не різниться від обсягу найменших черепів і досягає мало не обсягу черепа китаянок або навіть черепа жінок Нової Каледонії ".

 Глава V. Освіта історичних рас

Як утворилися історичні раси. - Умови, що дозволяють різних рас злитися для освіти однієї раси. - Вплив числа що приходять у зіткнення між собою індивідів, нерівності їх ознак, середовища і т.д. - Результати схрещувань. - Причини великого пониження типу у метисів. - Мінливість нових психологічних ознак, створених схрещуваннями. - Як зміцнюються ці ознаки. - Критичні епохи історії. - Схрещування становлять суттєвий фактор утворення нових рас і в той же час могутній фактор розкладання цивілізацій. - Значення установи каст. - Вплив середовища. - Середа може впливати тільки на нові раси, що знаходяться в період утворення, схрещування яких розклали ознаки, успадковані від предків. - На древні раси середовище не робить ніякої дії. - Різні приклади. - Більшість історичних рас Європи знаходиться ще в періоді освіти. - Політичні і соціальні висновки. - Чому період утворення історичних рас має скоро завершитися.

Ми вже вище зазначили, що тепер не можна більш зустріти серед цивілізованих народів справжні раси, в науковому значенні цього слова, але тільки раси історичні, тобто раси, створені випадковостями завоювань, імміграцій, політики і т.д. й освічені, отже, зі змішання людей різного походження.

Яким чином зливаються ці різнорідні раси і утворюють одну історичну расу, що володіє загальними психологічними ознаками? Це складе предмет нашого найближчого розгляду.

Насамперед зазначимо, що елементи, які навів у зіткнення випадок, не завжди зливаються. Німці, угорці, слов'яни, що живуть під австрійським пануванням, утворюють абсолютно різні раси і ніколи не виявляли схильності до злиття. Ірландець, який живе під пануванням англійців, не більшою мірою змішався з ними. Що ж до народів, що стоять на найнижчому щаблі розвитку, наприклад, червоношкірих, австралійців, тасманийцев і т.д., то вони не тільки не зливаються з вищими народами, але швидко зникають від зіткнення з ними. Всякий нижчий народ, що приходить в зіткнення з вищою, фатально засуджений на швидке зникнення.

Багато умов необхідно для того, щоб раси могли злитися і утворити нову, більш-менш однорідну.

Перша з цих умов полягає в тому, щоб перехресні раси не були надто нерівні чисельно; друге - щоб вони не надто відрізнялися своїми ознаками; третє - щоб протягом довгого часу вони піддавалися однаковим впливам середовища.

Перше з тільки що перерахованих мною умов має головне значення. Невелике число білих, які оселилися серед численного негритянського племені, звичайно зникає через кілька поколінь, не залишивши сліду своєї крові в потомство. Так зникли всі переможці, які підкорювали собі занадто численні народності. Вони вміли залишити собі свою цивілізацію, своє мистецтво і свою мову; але ніколи не залишали там своєї крові.

Друге з попередніх умов має настільки ж важливе значення. Без сумніву, сильно розрізняються між собою раси, наприклад, біла і чорна, можуть змішуватися, але народжуються від них метиси утворюють значно нижчу расу у порівнянні з тими, від яких вона відбувається, і абсолютно нездатну створити або навіть підтримати яку б то не було цивілізацію . Вплив протилежних спадкова розкладає їх моральність і характер. Коли метиси випадково успадковують (як в Сан-Домінго) вищу цивілізацію, ця цивілізація швидко приходить в стан плачевного занепаду. Схрещування можуть бути елементом прогресу тільки серед вищих рас, досить близьких один до одного, такі англійці і німці Америки. Але вони становлять завжди елемент виродження, коли ці раси, будучи навіть вищими, надто різняться між собою.

Всі країни, що містять у собі занадто велике число метисів, з однієї тільки цієї причини приречені на постійну анархію, якщо тільки ними НЕ управлятиме залізна рука. Така неминуча доля Бразилії. Вона налічує тільки третину білих. Інша частина населення складається з негрів і мулатів. Знаменитий Агассис говорить з повною підставою, що "досить побувати в Бразилії, щоб визнати факт виродження, що є результатом схрещувань, що мали в цій країні місце в набагато більш широких розмірах, ніж де-небудь в іншому місці. Ці схрещування згладжують - говорить він - найкращі расові якості родючий, чи будуть це негри, індіанці або європейці, і виробляють невимовний тип, в якому фізична і душевна енергія ослабли ".

Схрещувати два народи - значить змінювати за раз як його фізичний, так і душевний склад. Втім, схрещування складають єдине вірне засіб, яким ми володіємо для того, щоб грунтовно змінити характер якогось народу, так як одна тільки спадковість досить сильна для того, щоб вступати в боротьбу з спадковістю. Вони дозволяють створити з часом нову расу, що володіє новими фізичними та психологічними ознаками.

Таким чином створені ознаки залишаються на початку нестійкими і слабкими. Потрібні завжди тривалі спадкові накопичення, щоб закріпити їх.

Перша дія схрещувань між різними расами полягає в тому, що вони знищують душу цих рас, тобто ту сукупність загальних ідей і почуттів, які становлять силу народів і без яких не можуть існувати ні нація, ні вітчизна. Це критичний період історії рас, період перших дослідів і блукань, обов'язково прохідний усіма расами, тому що немає жодного європейського народу, який би не утворився з останків інших народів. Це період, повний міжусобних чвар і всіляких несподіванок, що триває до тих пір, поки нові психологічні ознаки ще зміцнилися.

Попереднє нам показує, що на схрещування слід дивитися одночасно як на основний елемент утворення нових рас і як на могутній фактор розкладання стародавніх рас. Всі народи, які досягли високого щабля цивілізації, старанно уникали змішування з іноземцями та надходили так цілком обгрунтовано. Без дивного кастового ладу незначна жменю арійців, яка підкорила 3000

років тому Індію, незабаром потонула б у незліченної масі чорних племен, що оточували її з усіх сторін, і ніяка цивілізація не виникла б на грунті великого півострова. Якби в наші дні англійці не зберегли на практиці тієї ж системи і погодилися б схрещуватися з тубільцями, то велетенська імперія Індії давно б від них позбулася. Народ може втратити дуже багато чого, зазнавати всілякі катастрофи і бути ще в змозі піднятися. Але їм все втрачено, і йому вже ніколи не піднятися, якщо він втратив свою душу.

Коли цивілізації, знаходяться в стані занепаду, стали здобиччю завойовників, схрещування грають спочатку руйнівну роль, а потім творчу, про що я тільки що говорив. Вони руйнують стародавню цивілізацію, так як гублять душу народу, який нею володів. Вони допускають створення нової цивілізації, так як старі психологічні ознаки прийшли в зіткнення рас знищені і так як під впливом нових умов існування можуть незабаром утворитися нові ознаки.

Тільки на расах, що знаходяться в періоді освіти, успадковані риси яких руйнуються протилежними діями спадковості, виявляється вплив останнього зі згаданих у цій главі чинників - середовища. Дуже слабке у своєму впливі на стародавні раси, воно впливає дуже сильно на нові. Схрещування, знищуючи психологічні ознаки, успадковані від предків, створили свого роду tabula rasa, на якій дія середовища, що триває протягом століть, зрештою створює і поступово зміцнює нові психологічні ознаки. Тоді і тільки тоді можна вважати утворення нової історичної раси завершилися. Так створилася французька раса.

Звідси ясно, що вплив середовища, як фізичної так і моральної, або дуже велике, або, навпаки, дуже сла-бо, дивлячись по обставинам, і цим можна собі пояснити, чому щодо їх впливу висловлюються самі суперечливі думки. Ми тільки що бачили, що цей вплив дуже велике на раси, що знаходяться в періоді освіти; але якщо розглядати стародавні раси, міцно встановлені з давніх пір спадковістю, то можна сказати, що вплив середовища, навпаки, майже зводиться до нуля.

Щодо моральної середовища: ми маємо доказ нікчемності її дії в повному безсиллі наших західних цивілізацій вплинути на народи Сходу, навіть коли вони стикалися з ними протягом багатьох поколінь, як це спостерігається на китайцях, що живуть у Сполучених Штатах. Для фізичного середовища ми можемо констатувати слабкість її влади з труднощів акліматизації. Перенесена в нове середовище, абсолютно відмінну від колишньої, стародавня раса - все одно, чи йде мова про людину, тварину або рослину - швидше гине, ніж змінюється. Послідовно завойовуємо десятьма різними народами, Єгипет був завжди їх могилою. Жоден з них не міг там акліматизуватися. Греки, римляни, перси, араби, турки і т.д. ніколи не залишали там слідів своєї крові. Єдиний тип, який там можна зустріти, це той же незмінний фелах з рисами, вірно відтворюють ті, які вирізали єгипетські художники сім тисяч років тому на гробницях і палацах фараонів.

Більшість історичних народів Європи знаходиться ще в періоді освіти, і цей факт дуже важливий для розуміння їхньої історії. Один тільки сучасний англієць являє собою майже зовсім визначилася расу. У ньому древній бретонец, англосакс і нормандець злилися, щоб утворити новий, дуже однорідний тип. У Франції, навпаки, провансалець зовсім відмінний від бретонця, овернца і нормандца. Однак якщо ще не існує типу середнього француза, то, принаймні, існують середні типи відомих областей. Ці типи, до нещастя, ще занадто різняться ідеями та характером. Тому важко знайти установи, які могли б бути однаково придатні для них усіх. Їх глибокі відмінності в почуттях і віруваннях і що випливають звідси політичні перевороти тримаються головним чином на відмінностях у душевному складі, які зуміє, може бути, изгладить майбутнє.

Так бувало завжди, коли збіг обставин змушувало різні раси жити спільно на одній території. Роздори і міжусобні війни завжди відрізнялися тим більшою інтенсивністю, ніж различнее були соприкасавшиеся між собою раси. Коли вони занадто несхожі між собою, стає абсолютно неможливим змусити їх жити під одними установами та одними законами. Історія великих імперій, утворених з різних рас, завжди була тотожна. Вони зникали найчастіше разом зі своїм засновником. Із сучасних націй одні тільки голландці та англійці встигли підкорити своєму ярму азіатські народи, абсолютно відрізняються від них, але це їм вдалося тільки тому що вони вміли поважати звичаї, звичаї і закони цих народів, надаючи в дійсності їм самим керувати собою і обмежуючи свою роль справлянням податків, торговими стосунками і підтриманням миру.

За цими рідкісними винятками всі великі імперії, що об'єднують несхожі народи, можуть бути створені лише силою і засуджені загинути від насильства.

Для того, щоб нація могла утворитися і довго існувати, потрібно щоб вона утворювалася повільно, поступовим змішанням рас, мало відмінних один від одного, постійно схрещуються між собою, що живуть на одній території, підпорядковуються дії однієї і тієї ж середовища, що мають одні й ті ж установи та одні й ті ж вірування. Ці різні раси можуть тоді, після закінчення декількох століть, утворити дуже однорідну націю.

У міру того як старіє світ, раси стають все більш і більш стійкими, і їх зміни шляхом смешений - все більш і більш рідкісними. Вступаючи в вік, людство відчуває, що тягар спадковості стає все важче і зміни все важче. Що стосується Європи, то можна сказати, що ера утворення історичних рас для неї незабаром завершиться.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка