женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторДавид-нееліт А.
НазваМістики і маги Тибету
Рік видання 1991

Глава 1

Гімалаї - передпокій Тибету. - Перше знайомство з ламаизмом і його послідовниками. - Бесіда з Далай-ламою. - Смерть і посмертні поневіряння у віруваннях тибетців. - Поневіряння померлих. Чаклуни за роботою. - Як один великий, але неосвічений лама перевтілився в ослика, незважаючи на самопожертви праведника, який намагався надати йому можливість людського втілення. - Візит до лами-споглядачеві. - Я покидаю Гімалаї.

***

- Отже, вирішено. Давасандюп поїде з вами в якості перекладача.

Невже я розмовляю з людиною? ... Або це крихітне жовтувато-смагляве істота в одіянні з помаранчевої парчі з діамантовою зіркою, що виблискує в шапці, - дух, що спустився з навколишніх гір?

Кажуть, ця людина - втілився лама і наслідний принц гімалайського трону. Але зараз він здається мені примарним баченням. Повинно бути, цієї хвилини він зникне, як міраж, разом зі своєю строкатою почтом і парадним конем в попоні з жовтого сукна. Принц - частина казкового світу, в якому я тепер живу - або, принаймні, мені здається, що живу - ось уже два тижні. Або я бачу все це у сні і через мить прокинуся у себе в країні, де не мешкають ні духи, ні втілилися лами в блискучих шатах, де чоловіки носять вульгарні піджаки і волосся нормальної довжини і не драпіруються в тканини кольору сонця.

Я здригаюся від раптового гуркоту литавр. Вони затягують тужливу мелодію. "Гірський дух" сідає на свого нетерплячого скакуна, вельможі і слуги свити злітають у сідла.

- Я вас чекаю, - повторює ясновельможний лама, прихильно усміхаючись. Я чую свій голос ніби з боку, обіцяючи ламі приїхати через день до його столиці, і дивовижна кавалькада рушає, предшествуемие музикантами.

Коли останні звуки жалобного наспіву затихають удалині, дивне чарівність, скували мене, розсіюється. Все це було наяву. Я перебуваю в Калімпонзі в Гімалаях, а поруч зі мною стоїть перекладач, наданий в моє розпорядження з дня приїзду.

Як я тут опинилася? Я розповідала вже про це в іншій моїй книзі "Подорож парижанки до Лхаси". У той час міркування політичного характеру змусили Далай-ламу шукати притулку на території, що знаходиться під англійським протекторатом. Я розсудила, що його перебування на кордоні Індії - єдина для мене можливість побачити його і зібрати відомості про буддизм, практикується на Тибеті.

Дуже небагатьом іноземцям вдавалося отримати аудієнцію у Государя-монаха, який перебуває в неприступній твердині свого священного міста в "Країні Снігів". Далай-лама не стався б доступніше навіть у вигнанні. До мого відвідування він уперто відмовлявся приймати жінкам не тибетського походження. Я була першою і, маю вагомі підстави припускати, останньої чужинкою, для якої він зробив виняток.

Їдучи з Даржилинг весняним свіжим вранці, коли рожеві хмарки огортали гори, чи могла я передбачити, які надзвичайні наслідки матиме ця поїздка? Передчувала тільки коротку прогулянку і цікаве інтерв'ю. Насправді для мене почалися мандри, і мені судилося залишитися в Азії більш ніж на десять років.

У спогадах про початок мого довгого шляху Далай-лама є мені гостинним господарем: забачачи біля стін свого житла подорожнього, він поспішає вказати йому вхід у свої володіння.

Вхід цей був зазначений мені трьома словами: "Вчіться тибетській мові".

Якщо вірити підданим Далай-лами, що називає його всезнаючого ("Тхамсчед мкіенпа"), владика Тибету, даючи мені пораду, заздалегідь знав, що це спричинить за собою. Він сам відкривав мені шлях не тільки в Лхасу, до забороненого місту, але навіть до ще менш доступним невідомим вчителям, містикам і магам, що знайшли надійний прихисток у його казковій країні.

У Калімпонзі можновладний лама жив у просторому будинку, що належить міністру раджі Бутану. Щоб надати резиденції лами більшої величності, від самої дороги до будинку проклали подобу алеї з двох рядів високих бамбукових жердин з прапорами, на яких було написано "Ом мані падме хум!" або намальований "небесний кінь" в оточенні магічних знаків. Національний Тибетський прапор - золотий лев на пурпуровому тлі - у той час, мені здається, ще не існував.

Свита монарха у вигнанні була численною, а слуг налічувалося більше сотні. Весь цей люд зазвичай віддавався сладостному неробства, пожвавлюються неумолчний балаканиною. Спокій панував навколо оселі Великого лами. Але у святкові або прийомні дні з усіх боків раптом з'являлася клопітка, галаслива юрба царедворців і слуг. Вони тіснилися в його дверях, висовувалися з вікон, розтікалися по околицях, метушачись, хвилюючись, кричачи, і часто так мало відрізнялися один від одного в своїх засмальцьованих одягах, що чужинці легко робили прикрі промахи і потрапляли в незручне становище.

Благопристойність, церемоніал і пишне пишність Потали давно минули. Ті, кому довелося бачити придорожній табір, в якому Владика Тибету очікував, поки його піддані відвоюють йому трон, не можуть мати уявлення про справжній дворі в Лхасі.

Британські експедиційні війська, силою проникнувши на заборонену територію і розгулюючи по столиці Тибету наперекір заклинанням і чарам найстрашніших чаклунів, мабуть, змусили, зрештою, Далай-ламу зрозуміти, що сила на боці чужоземних варварів . Різноманітні винаходи, які він надалі мав можливість бачити під час подорожі по Індії, мабуть, також переконали його в умінні цих варварів підпорядковувати собі і видозмінювати природу. Але як би то не було, його впевненість у розумовій білих залишалася непохитною. У цьому він поділяв думку всіх азіатів - від Цейлону до північних меж Монголії.

Мешканка Заходу, що пізнала тонкощі буддійського вчення, була для нього незбагненним явищем. Якби я раптом випарувалася під час бесіди з ним, він анітрохи не здивувався б. Навпаки, саме відчутність моєї особи його і вражала. Нарешті Далай-ламі довелося повірити очевидному. Тоді він запитав про моє вчителя: у мене, звичайно, є вчитель, і він може бути тільки азіатом. Далай-лама скинув з хмар на землю, почувши, що текст однієї з найбільш шанованих тибетськими ламами буддистських книг був переведений на французьку мову ще до мого народження. * (* "Гіятчер Ролпа" - пер. Ед. Фуко, професора в Коллеж де Франс . - Прим. пер.) Йому було важко допустити подібний факт, і тому він постарався применшити його значення. "Якщо, - сказав він, - які-небудь іноземці дійсно вивчили нашу мову і читали наші священні книги, то, все одно, сенсу їх вони зрозуміти не могли".

Слова лами надали мені зручний випадок звернутися до нього з проханням. Я поспішила їм скористатися: "Саме тому що, як підозрюю, деякі релігійні доктрини були витлумачені неправильно, я і прошу вас просвітити мене". Далай-лама поставився до мого прохання прихильно. Він не тільки відповів усно на мої запитання, але пізніше передав мені записку, де розвивав деякі зі своїх роз'яснень.

Князь Сиккима і його свита зникли з очей, і нічого іншого не залишалося, як стримати свою обіцянку і готуватися до поїздки в Гангток. Тим часом, мене переслідувала інша ідея.

Напередодні мені довелося бути присутнім на церемонії благословення Далай-ламою паломників. Це видовище не має нічого спільного з церемонією папського благословення в Римі. Папа благословляє весь натовп віруючих, а більш вимогливі тибетці бажають отримати благословення індивідуально. У ламаїстів існує три види благословення залежно від ступеня поваги лами до благословляли: покладання обох рук на голову паломника самий поважний прийом; дотик до його голові однією рукою вважається менш чемним, причому тут теж є відтінки: наприклад, можна доторкнутися двома або тільки одним пальцем ; нарешті, на останньому місці стоїть благословення опахалом, коли лама стосується голови віруючого паличкою з пучком різнокольорових шовкових стрічок. Легко помітити, що при всіх способах благословення між ламою і благословляю завжди здійснюється безпосередній або непрямий контакт. Чому так необхідний цей контакт? У ламаїстів "благословляти" не означає закликати милість Божу на людей або на речі, але повідомляти їм витікаючу від благословляючого лами рятівну силу.

Натовпи народу, які зібралися в Калімпонзі, щоб торкнутися стрічок ритуального опахала в руці Далай-лами, дали мені деяке уявлення про його високий авторитет серед віруючих. Хода тривала вже кілька годин, і я помітила, що низка паломників складалася не з одних тільки тубільців - ламаїстів: у натовпі було багато непальців і бенгальців, що належали до індуїстським сектам. Багато хто з присутніх на церемонії в якості глядачів раптово під дією якогось окультного потягу, стрімко приєднувалися до низці прочан.

Поки я милувалася цим видовищем, мені попався на очі людина, що сиділа осторонь на землі. Його скуйовджена шевелюра була закручена у вигляді тюрбана, як у деяких факірів в Індії. Однак, риси обличчя незнайомця нічим не нагадували індуса, а тіло його покривали засмальцьовані лахміття ламаїстського чернечого плаття.

Обідранець поклав свою торбинку біля себе на землю і насмішкувато дивився на натовп.

Я запитала у Давасандюпа, чи не знає він, хто цей гімалайський Діоген.

- Повинно бути, мандрівний "налджорпа" * (* Буквально: "той, хто досяг повної безпристрасності". Але у звичайному розумінні це слово означає "містик-аскет, що володіє могутністю мага". - Прим . авт.), - відповів Давасандюп, але, бачачи, що його відповідь мене не задовольняє, мій любий товмач відправився поговорити з волоцюгою. Коли Давасандюп повернувся, він був дуже серйозний: "Це лама з Бутану", - сказав він, перипатетической * (* Послідовник філософії Аристотеля. - Прим. Ред.) Відлюдник. Він живе то в печерах, то в занедбаних будинках, то в лісі. Тепер він зупинився тут на кілька днів у невеличкому монастирі по сусідству.

Про це волоцюгу я думала і після від'їзду князя і його свити. У мене був ще час. Чому б мені не піти в "гомпа" (монастир), де він зупинився? Може бути, я його зустріч там. Чому у нього був такий вигляд, ніби він знущався над Великим ламою і його парафіянами? Цікаво було б це дізнатися.

Я повідомила про своє бажання Давасандюпу, і він зголосився супроводжувати мене. Ми вирушили верхом, і дуже скоро доїхали до монастиря, який опинився просто великим сільським будинком. У Лха-Канге (приміщення, де зберігають статуї богів) налджорпа сидів на подушці перед низеньким столиком і закінчував трапезу. Служка приніс для нас подушки і запропонував нам чаю.

Тепер потрібно було зав'язати розмову зі мандрівним відлюдником, не подавали для цього ні найменшого приводу: у відповідь на наші чемні привітання він тільки прогурчав набитим рисом ротом. Я міркувала, з чого б почати, коли дивовижна людина раптом зареготав і промовив кілька слів.

Давасандюп засоромився.

- Що він говорить?

- Пробачте, - відповів товмач, - мова налджорпа іноді буває нечемний ... Я не впевнений, чи слід мені перекладати ...

- Прошу вас. Я спостерігаю все і особливо те, що здається незвичайним.

- Тоді вибачте, - і Давасандюп переклав: "Чого потрібно тут цієї ідіоткою?"

Неввічливо форма питання не надто мене здивувала. Деякі санніазни (аскети) в Індії навмисно ображають заговорюють з ними цікавих.

- Відповідайте йому, - сказала я Давасандюпу, - ми прийшли запитати, чому він насміхається над паломниками, що підходили під благословення Далай-лами.

- Сповнені свідомості власної значущості і значущості своїх справ, - процідив налджорпа крізь зуби, - комахи, копошаться в лайні.

Інтерв'ю ставало забавним.

- А ви самі не загрузли в нечистотах?

Він голосно зареготав.

- Той, хто намагається їх обійти, загрузне ще глибше. Я валяюсь в грязі, як свиня, перетворюючи її на золотий пісок, в прозорий струмочок. Робити зірки з калу пса - ось справжнє творення!

Мій співрозмовник позитивно мав схильність до порівнянь з скатологіі. * (* Жанр літератури чи жарти, що має відношення до аннальной сфері. Прим. Пер.) Він, мабуть, припускав, що такою мовою і повинен розмовляти надлюдина.

- Зрештою, - сказала я, - хіба побожні миряни не надходять розумно, користуючись перебуванням тут Далай-лами, щоб випросити його благословення? Вони прості добрі люди, їх розум не може піднятися до розуміння високих істин ...

Налджорпа перебив мене:

- Для того щоб благословення було дієвим, - сказав він, - що дає його повинен володіти силою для передачі її. Цю силу можна використовувати різними способами. Якщо Далай-лама володіє нею, то чому він потребує солдатах для перемоги над китайцями або іншими ворогами? Хіба він не може сам вигнати з Тибету всіх неугодних йому чи оточити країну невидимою непереборною перешкодою?

«Гуру, народжений у квітці лотоса» (Падмасамбхава) мав цю силу, і благословення його завжди сходить на молиться йому, хоча він живе тепер в далекій країні ракшаси. Сам я тільки смиренний його послідовник, але все ж ...

Смиренний послідовник справляв враження схибленого і, перш за все, не здавався страждаючим надмірним смиренністю. Його багатозначне "але все ж ..." супроводжувалося поглядом, дуже красномовно що закінчують обірвану фразу. Моєму перекладачеві було, мабуть, не по собі. Він обожнював Далай-ламою і не любив, коли про нього відгукувалися нешанобливо. З іншого боку, людина, що вміє "майструвати зірки з собачого калу", вселяв йому забобонний жах. Ми збиралися вже віддалитися, але, дізнавшись від служки храму, що на наступний день налджорпа покидає монастир і знову вирушає мандрувати, я вручила Давасандюпу для лами кілька рупій на купівлю дорожніх припасів. Ламі подарунок не сподобався. Він відмовився, кажучи, що у нього провізії більше, ніж він в змозі нести.

Давасандюп визнав належним настояти і попрямував до столу з наміром покласти гроші на стіл біля лами. Але не тут то було: не встиг він зробити і трьох кроків, як захитався, відлетів назад, ніби від сильного поштовху, і вдарився спиною об стіну. При цьому він скрикнув і схопився рукою за живіт під ложечкою.

Налджорпа піднявся і вийшов з кімнати, посміюючись.

- Мене відкинув назад жахливий удар кулаком в живіт, - сказав мені Давасандюп. - Лама розгніваний, як його тепер умилостивити?

- Ходімо звідси, - сказала я. - Лама тут ні причому, ваше нездужання може бути викликано порушенням серцевої діяльності. Вам потрібно буде порадитися з лікарем.

Блідий і пригнічений товмач нічого не відповів, і, як я намагалася його розважити на зворотному шляху, мені так і не вдалося розсіяти його страхи.

Наступного дня Давасандюп і я вирушили в Гангток.

В'ючна стежка, по якій ми їхали, веде вглиб Гімалаїв, у святу Землю індуських переказів, що заселили її мудрецями, чудотворцями, факірами і божествами. Літні гірські станції, побудовані уздовж дороги іноземцями, ще не встигли помітно змінити ландшафт місцевості. У декількох кілометрах від великих готелів, де звучить джаз, незайманий ліс знову вступає у свої права. Море блукаючих туманів затопило ліс, і прозора армія дерев в довгих мантіях мертво-зеленого моху напливає на подорожніх, наводячи на них страх. Від буйних заростей джунглів в долинах до одягнених гірськими снігами вершин вся країна занурена в атмосферу невимовної тривожної таємниці.

Духовний світ так званого буддистського населення Тибету співзвучний навколишньої природи. Тут безроздільно панує віра в чарування, і навіть у незначних селищах є свої медіуми обох статей - Бонпос, Паос, Бунтінг і Ябас, передають живим вести від богів і небіжчиків.

Я зупинилася на нічліг в Панкйонге і наступного дня дісталася до Гангток. За кілька кілометрів від села-столиці нас захопила страшна буря з градом, що раптово налетіла серед сяючого дня.

Тибетці вважають метеорологічні явища справою рук чаклунів або демонів. Буря з градом - одне з їхніх улюблених засобів нападу. Демони користуються нею, щоб затримувати в дорозі йдуть в святі місця паломників, а лами-чудотворці - для охорони підступів до місць свого усамітнення від надокучливих відвідувачів і небажаних кандидатів в учні.

Через кілька тижнів по приїзді в Гангток забобонний Давасандюп зізнався мені, що радився з ясновидцем - "мопа" з приводу супроводжував наш приїзд дивного урагану.

Віщун віщав: місцеві божества і святі лами налаштовані до мене не вороже, але, тим не менше, мені доведеться затратити багато зусиль, щоб залишитися в Країні Релігії (перифраза, що означає Тибет).

Збіг чи ясновидіння, але "мопа" був правий.

Наслідний принц Сиккима, С.А.Сідкеонг Намгіал був справжнім ламою, настоятелем одного з монастирів секти "Кхагіуд Карма" і понад усе "тюльку". * (* Лама вищого духовного сану; іноземці називають їх "живими Буддами". - Прим. Авт .)

Його шанували втіленням лами, блаженної пам'яті власного його дядечка.

За звичаєм, ще зовсім дитиною він прийняв чернечий сан в монастирі, де був настоятелем з дня свого народження і де провів свої юні роки.

Британська влада, віддавши Сідкеонгу перевагу перед його старшим братом, обрали його можливим наступником батька, махараджі. Англійська резидент витягнув його з монастиря і доручив піклуванню одного англізірованной індуса. Коротке перебування в Оксфордському університеті та кругосвітню подорож в супроводі джентльмена з дипломатичної служби завершили його кілька строкате освіту. Сідкеонг досконало знав англійську і багато гірше свою рідну мову - тибетський. Він побіжно говорив на хінді і трохи по-китайськи. Вілла принца, побудована за його наказом в садах батьківського палацу, походила на красивий заміський англійський будинок, що примикає до тибетського храму. Внутрішнє оздоблення житла відповідало його зовнішньому вигляду: обстановка в англійському стилі на першому поверсі, тибетська молитовня і приймальня - на другому.

Молодий государ мав широкий розумом. Він одразу зацікавився моїми дослідженнями і зробив все, щоб полегшити моє завдання.

Перший час життя в Сиккиме я присвятила відвідуванню монастирів, розкиданих серед лісів. Мене захоплювало їх майже завжди мальовниче розташування на гірських відрогах. Прості сільські будівлі - мені подобалося уявляти їх мешканців мислителями, презирающими мирські блага і суєтну боротьбу і проводять свої дні в тиші і глибокому спогляданні.

Дійсність не відповідала моєї фантазії. Сиккимській ченці - найчастіше неписьменні селяни. Вони не відчували ні найменшого прагнення до освіти, навіть в буддизмі, який вони сповідують. Втім, у них для цього немає часу. Монастирі їх бідні, позбавлені доходів, у них немає багатих покровителів. Таким чином, "трапа", * (* Ченці нижчої категорії духовенства. - Прим. Авт.) Не маючи можливості розраховувати на регулярні субсидії або пожертвування, змушені в поті чола добувати хліб насущний.

Я тільки що вжила слово "трапа" і буду вживати його і надалі. Тому воно потребує пояснення.

Західні автори іменують ламами всіх представників ламаїстського духовенства. У Тибеті справа йде інакше. На титул лами (верховного владики) мають право виключно сановники культу: "тюльку", настоятелі великих монастирів, і духовенство, що володіє найвищими вченими ступенями. Всі інші ченці, навіть удостоєні вищого посвячення в сан "гелонг", тільки прості "трапа", тобто учні. Однак прийнято з ввічливості при безпосередньому зверненні в розмові відносити титул "лама" до всіх освіченим ченцям зрілого віку.

Деякі Сиккимській "трапа" славляться серед своїх колег вченими, а вміють тільки відправляти деякі релігійні обряди. Вони навчають священним словами богослужінь послушників, які оплачують уроки плодами землі і невеликою кількістю грошей, але найчастіше роботою у вчителя в якості слуги.

Все ж головним джерелом доходів для всіх ченців є відправлення релігійних церемоній.

Як відомо, чистий буддизм забороняє всі релігійні обряди. Вчені ламаїсти охоче визнають власну непотрібність у всьому, що відноситься до духовної освіти ближніх: останнє досягається тільки духовної тренуванням. Тим не менше, більшість з них схвалює деякі обряди, провідні до зцілення недуг, матеріальному добробуту, підпорядкування злих духів і керівництву душами померлих на тому світі.

Відправлення похоронних церемоній - основне служіння гірських ченців у Гімалаях. Повинна сказати, що вони відносяться до своїх обов'язків дуже старанно, ревно і навіть із задоволенням.

Справа в тому, що похоронні обряди включають одне або два бенкету, пропоновані сім'єю померлого всій братії монастиря, прихожанином якої він був за життя. Крім того, "трапа" відправляють обряди в будинку небіжчика, отримують в якості гонорару подарунки грошима і натурою. Селяни-священнослужителі у лісових монастирях, як я вже говорила, бідняки і зазвичай недоїдають. Часом важко буває цим дикунам стримати радісну тремтіння при звістці про смерть якогось місцевого багатія, що обіцяє кілька днів розкішного життя. Людям, навченим досвідом, в подібних випадках вдається приховувати свої почуття, але простодушність пацанів-послушників, сторожі стада в лісах, буває дуже кумедним.

Одного разу я сіла перекусити поблизу від групи монашка-пастушків. Раптом до нас долинуло тягуче завивання труби, значно ослаблене відстанню. Миттю зайняті грою хлопчаки завмерли і насторожилися. Знову пролунав той же звук. Діти зрозуміли.

- Похоронні труби, - сказав один з них.

- Хтось помер, - зауважив інший.

Вони перезирнулися. Їх очі сяяли. Вони посміхалися з розуміючим виглядом.

- Будемо їсти м'ясо, - прошепотів один з малюків.

У багатьох селах священнослужитель-ламаїст повинен витримувати конкуренцію місцевих чаклунів. Ця конкуренція звичайно не тягне за собою ніякої ворожості. Найчастіше, якщо кожен з конкурентів вірить у власне мистецтво, то рівним чином він переконаний в мистецтві суперника. Хоча ламу і шанують більше, ніж послідовника "бонпо" (стародавньої релігії тубільців) або ж мага "нгагпа", приравниваемого офіційного духовенства, все-таки цих останніх вважають вправнішим лам у зносинах з демонами, що шкодять людям або душам померлих.

Випадковість допомогла мені дізнатися, яким чином священнодіє лама витягує душі з тіл вмираючих і направляє їх на тому світі на шлях праведний.

Того ж дня, повертаючись з прогулянки в ліс, я раптом почула уривчастий пронизливий звук, не схожий на крик жодного з відомих мені тварин. Я пішла потихеньку в напрямку, звідки він доносився. Через кілька хвилин той же звук повторився ще два рази. Незабаром показався курінь, досі прихований від мене нерівностями грунту. Розтягнувшись ниць за кущами, я змогла непомітно спостерігати, що відбувалося. Я побачила двох ченців. Вони сиділи на землі під деревами з опущеними долу очима, в позі глибокої медитації.

- Хик! - Закричав один з них незвичайно пронизливої ??фістулою. - Хик! - Через кілька миттєвостей повторив інший. І вони продовжували кричати, не розмовляючи, не рухаючись, роблячи між вигуками довгі паузи. Ченці видавали цей крик з очевидним зусиллям, як би піднімаючи його з самої глибини своєї утроби. Через деякий час один з них підніс руку до горла. Його обличчя виражало страждання. Він відвернувся і вихаркнул цівку крові. Його товариш виголосив кілька слів, які я не розчула. Нічого не відповідаючи, монах встав і попрямував до куреня. Тоді я помітила у нього на тімені в шевелюрі довгу стирчить дибки соломинку. Що означало це прикраса?

Користуючись тим, що один з "трапа" увійшов в курінь, а інший сидів до мене спиною, я непомітно пішла.

Ледве углядівши Давасандюпа, я засинала його питаннями: що робили ці люди, чому вони видавали такий дивний крик?

- Цей крик, - пояснив мені товмач, - ритуальне вигук. Його видає священнодіє лама біля щойно випустила дух небіжчика, щоб звільнити його душу і змусити покинути тіло через отвір, що утворюється на тімені в результаті магічного звуку.

- Тільки лама, який перейняв у досвідченого наставника вміння вимовляти "хик" з належною інтонацією і психічною енергією, може добитися успіху. Здійснюючи обряд перед трупом, він додає ще "Пхет", після "хик". Але йому потрібно дуже остерігатися вимовляти "Пхет", коли він тільки вправляється у виконанні обряду, як ті ченці в лісі. Поєднання цих двох звуків спричиняє невідворотне відділення душі від тіла і, якщо лама виголосить їх правильно, він миттєво помре. Під час справжнього священнодійства така небезпека йому не загрожує, тому що він виступає від імені мерця, тільки позичаючи йому свій голос. Впливу магічного звукосполучення піддається не лама, а небіжчик.

Після того як досвідчений наставник передав учням вміння отримувати дух з тілесної оболонки, їм залишається тільки вивчитися видавати звук "хик" з правильною інтонацією. Цю мету можна вважати досягнутою, якщо встромлена в голову соломинка стоїть прямо і не падає протягом потрібного часу. І дійсно, правильна вимова "хик" утворюють невеликий отвір на тімені, куди і вставляється соломинка. У мерця цей отвір буває набагато більше, іноді в нього можна навіть засунути мізинець.

Давасандюпа дуже цікавили питання, пов'язані зі смертю і потойбічної життям "духу". Через п'ять або шість років після вищенаведеного розмови він закінчив переклад одного класичного тибетського праці про поневіряння померлих на тому світі. Багато іноземців, англійські чиновники і вчені-орієнталіста користувалися послугами Давасандюпа і цінували його таланти. Але все-таки у мене є вагомі підстави думати, що вони ніколи не знали його багатогранної індивідуальності, яку він приховував дуже успішно.

Мій товмач, безсумнівно, був окультистом і в деякому сенсі навіть містиком. Він шукав таємних зносин з "Дакіні" * (* Божества жіночої статі. Існує кілька категорій цих богинь. Тибетці величають їх "матерями". "Дакіні" викладають своїм шанувальникам містичні істини. - Прим. Пер.) І божествами-чудовиськами. Все, що має відношення до таємничого світу невидимого приваблювало його надзвичайно. Він мав також схильність до медіумізму, але необхідність добувати засоби до існування заважала розвивати його, як би йому того хотілося.

Давасандюп народився в Калімпонзі і походив від бутанцев і сіккімцев - жителів гір і лісів. Він був прийнятий стипендіатом у вищу школу для юнаків тибетського походження в Даржилинг, потім вступив перекладачем на службу британської адміністрації Індії в Бакс-дуар - місцевості, розташованій на південному кордоні Бутану. Там він зустрів ламу, що став його духовним наставником. Я знаю цього ламу за розповідями Давасандюпа, живив до свого вчителя глибоку повагу. Мабуть, останній нічим не відрізнявся від багатьох лам, з ким мені доводилося мати справу: трошки вчений, трошки забобонний, але, перш за все, добрий, милосердний. Учитель Давасандюпа мав перед своїми побратимами одна перевага: власний його "гуру" (духовний наставник) був справжнім святим. Історію смерті цього святого варто розповісти.

Гуру вчителя мого тлумача вів життя відлюдника і вдавався містичного споглядання у відокремленій місцевості в Бутані. Один з його учнів жив у нього і йому прислужував. Одного разу якийсь благодійник провідав пустельника і залишив невелику суму грошей для покупки припасів на зиму. З жадібності учень убив свого старого вчителя і втік з грошима. Вбивця не сумнівався в смерті старого, але лама незабаром отямився. Нанесені шаблею рани були жахливі, і він жорстоко страждав. Щоб позбутися від мук, лама занурився в стан глибокої медитації.

Тибетські містики вміють досягати ступеня зосередженості думки, що знімає всяку фізичну чутливість. Менша інтенсивність концентрації думки цю чутливість значно притупляє.

Через кілька днів після злочину інший учень відлюдника прийшов його провідати. Лама лежав у стані глибокої медитації, закутаний в ковдру, нерухомий. Сморід, видаваний вже загнили ранами і просоченою кров'ю ковдрою, привернув увагу юнака. Він почав розпитувати вчителя. Тоді старий розповів йому про своє нещастя і, так як молода людина хотів зараз же бігти в найближчий монастир за лікарем, заборонив йому кликати кого б то не було.

- Якщо дізнаються про мій стан, - сказав він, - то почнуть шукати винного. А він ще не міг піти далеко. Його знайдуть і, ймовірно, засудять до смерті. Я не можу цього допустити. Приховуючи, що зі мною сталося, я даю йому більше часу для порятунку. Може бути, коли-небудь він виправиться, і, у всякому разі, не я буду причиною його смерті. Тепер не кажіть більше зі мною, йдіть, залиште мене одного. Коли я перебуваю в стані споглядання, я не страждаю, але як тільки до мене повертається свідомість мого тіла, біль стає нестерпним.

На Сході учень завжди підкоряється подібним наказам беззаперечно. Він розуміє, чим вони диктуються. Юнак розпростерся біля ніг свого гуру і віддалився. Через кілька днів відлюдник помер на самоті в своїй печері.

Хоча Давасандюп дуже захоплювався поведінкою того святого лами, подібні вершини моральної досконалості здавалися йому занадто далекими, щоб варто до них прагнути. Він у цьому смиренно зізнавався. Його тягло непереборно, як я вже говорила, спілкування з істотами окультного світу з метою домогтися надприродного могутності. Бачити чудеса, робити чудеса самому - ось про що він мріяв. Він володів усіма устремліннями мага при відсутності знань і моральної сили, необхідних для їх здійснення. Пристрасть занадто звичайна серед його співвітчизників, - пияцтво, було прокляттям його життя. Воно розвивало в ньому вроджену запальність, мало не довело до вбивства.

Поки я жила в Гангток, я чинила на нього деякий вплив, мені вдалося змусити його дати обіцянку дотримуватися повне утримання від хмільних напоїв, наказують всім буддистам. Але, щоб утриматися на шляху непитущого, потрібно було мати побільше наполегливості, ніж у мого наймилішого толмача. Він не міг протистояти оточуючим його побратимам, які вважали, що напиватися і залишати свій розум на дні чаші надолужити всім вірним послідовникам Падмасамбхави. * (* Один з тибетських апостолів VIII століття, Падмасамбхава був магом і належав до секти звироднілого буддизму, іменованого тантричним. Але немає ніяких підстав, що підтверджують його пристрасть до спиртних напоїв. Йому приписують цей порок для виправдання власної розбещеності. - Прим. авт.)

Я могла б розповісти про моє славному Товмачі ще дуже багато чого, навіть деякі забавні історії в стилі новел Боккаччо. Крім ролей шкільного вчителя, оккультиста і вченого він мав у своєму репертуарі ще багато інших. Але - так буде світлою пам'ять про нього, я не маю наміру її чорнити, - Давасандюп, що отримав свої знання ціною наполегливих зусиль, яким я його знала, був цікавим і симпатичним чоловіком. Я завжди вважала великою удачею зустріч з ним і охоче визнаю, що багатьом йому зобов'язана. Мені залишається додати небагато: Давасандюп є автором першого і досі єдиного англо-тибетського словника. Він закінчив свій життєвий шлях викладачем тибетської мови в Калькутському університеті.

Велика була моя радість, коли принц-тюльку повідомив мені, що в гомпа Енше недалеко від Гангток буде жити справжній тибетець, доктор філософії знаменитого чернечого університету в Трашілхумпо, * (* У Жігатзе - столиці провінції Тсанг. - Прим. Авт.) А інший лама - уродженець Сиккима, але здобув освіту в Тибеті - повертається в рідні краї.

Незабаром я змогла познайомитися з ними, обидва опинилися видатними вченими.

Перший з них - Кушог * (* Пан, але з відтінком більшого поваги, швидше еквівалент англійського "сер", що означає більш високе суспільне становище, ніж звернення "містер". - Прим. Авт.) ШОЗ-дзедо. ШОЗ-дзедо - належав до династії древніх королів Тибету. З політичних міркувань його довго тримали в ув'язненні, і він приписував своє слабке здоров'я отруєної їжі, якої, як він думав, його годували в темниці.

Князь Сиккима, що відносився до вчених з глибокою повагою, прийняв втікача дуже привітно. Бажаючи забезпечити його засобами до існування і, в той же час, дати молодим ченцям можливість отримати користь з його знань, він призначив ученого настоятелем монастиря в Енше, зобов'язавши навчити граматиці чоловік двадцять послушників.

Кушог ШОЗ-дзедо був "Гелуг-па", тобто членом реформованої секти, заснованої приблизно в 1400 році Тсонга-Кхапа і запросто іменованої сектою "Жовтих Колпаков". Іноземні автори, які вважають доктрини та релігійні обряду "Жовтих ковпаків" діаметрально протилежними доктринам і обрядам "Червоних ковпаків", могли б переконатися в своїй помилці при вигляді настоятеля, Гелуг-па, що засідає на чолі ченців червоною секти і виспівували разом з ними тексти богослужінь.

Не знаю, усередині чи вдавався лама з Енше медитацій, і чи можна віднести його до категорії містиків, але вчений він був вражаючий. Його пам'ять була схожа на чарівну бібліотеку: кожна книга завжди готова була розкритися на потрібній сторінці. Він з легкістю цитував десятки текстів. Остання здатність не виняток у Тибеті, але Кушог ШОЗ-дзедо вражав досконалим розумінням найтонших нюансів всіх наведених їм цитат.

З скромності або ж з інстинктивної гордості своїм походженням, більш древнім і більш високим, ніж його покровитель, лама з Енше відвідував віллу принца рідко і тільки тоді, коли було необхідно поговорити з ним про справи ввіреного йому монастиря. Зрідка він заходив до мене, але частіше я сама піднімалася в гомпа, розташований на одній з відрогів панівної над Гангток гори. Поговоривши зі мною кілька разів, недовірливий, як усі уродженці Сходу, лама, бажаючи перевірити обсяг моїх відомостей про буддизм і ступінь мого проникнення в буддистські істини, придумав забавну хитрість. Одного разу, під час мого візиту, він витягнув з шухляди аркуш з довгим списком питань і з самою вишуканою люб'язністю запропонував мені відповісти на них негайно. Теми були обрані заплутані, зрозуміло, з наміром збентежити мене. Я з честю вийшла з випробування. Мій екзаменатор залишився, мабуть, задоволений. Тут він зізнався, що до цих не вірив у мою приналежність до буддизму, і, не вміючи розібратися в мотивах, що спонукали мене розпитувати лам, побоювався, не керують чи мною недобрі наміри. Тепер він абсолютно заспокоївся і надалі надавав мені велику довіру.

Другий лама незабаром прибув в Гангток, на батьківщину, з монастиря Толунг Тсерпуг, розташованого в районі Лхаси. Там він навчався в молодості і туди ж повернувся в якості секретаря глави секти "Карма-па" - однієї з найбільш значних сект "Червоних ковпаків". Його звали Берміак Кушог - пан Берміак, так як він був сином володаря цієї місцевості, одним з рідкісних представників Сиккимській знаті, що належить до роду аборигенів "Лепша". Подібно Кушогу ШОЗ-дзедо він удостоївся найвищої ступеня посвяти в сан гелонг і дотримувався безшлюбність. Як священнослужителю, що має титул махараджі, йому відвели покої в палаці. Майже щодня він вирушав через палацові сади в віллу, займану наслідним принцом, і там, в обставленій в англійському стилі вітальні, ми подовгу розмовляли з ним на теми, зовсім чужі західному світосприйняттям.

Я люблю згадувати ці бесіди. Саме тоді почала підводитися для мене завіса, яка приховує від наших поглядів Тибет і його духовне стан.

Сідкеонг-тюльку, як завжди одягнений у свої сяючі одягу, головував на дивані перед столиком; я сиділа навпроти в кріслі. Перед кожним з нас стояла маленька чашечка з тонкого китайського фарфору на срібній підставці, увінчана кришечкою у формі пагоди з прикрасами з корала або бірюзи. На деякій відстані від принца для Кушога Берміак - величного в своєму чернечому вбранні кольору темного граната - були приготовлені інше крісло, маленький столик і чашечка на срібному блюдечку, але без кришки. Давасандюп, часто присутній при цих бесідах, сидів біля наших ніг по-турецьки (на Сході кажуть: у позі "лотоса"), а його чашка, що стояла на килимі, була без блюдечка і без кришки. Так наказував тибетський етикет - дуже складний і дуже строгий у всьому, що має відношення до розподілу під час прийому між гостями кришок, блюдечек і крісел різної висоти.

Поки Берміак Кушог, красномовний і вчений оратор, тримав мова, нас радо пригощали тибетським чаєм блідо-рожевого кольору, приправленого маслом і сіллю. Багаті тибетці завжди мають під рукою повну чашку чаю. Про людей, що живуть в розкоші, в Тибеті прийнято говорити: "Губи їх завжди зволожені чаєм або пивом". З поваги до дотримуваної мною чистоті буддизму під час цих прийомів подавали тільки чай. Молодий слуга приносив чай ??у величезному срібному чайнику. Він легко пересувався по кімнаті, тримаючи чайник на рівні плеча, потім нахиляв його над нашими чашками точним тренованим рухом коїть обряд священнослужителя. В одному з кутів горіли ароматичні палички, наповнюючи кімнату пахощами, не схожим ні на які куріння Індії чи Китаю, з якими мені довелося познайомитися під час моїх подорожей. Часом з палацової каплиці доносилися приглушені відстанню повільні, урочисті наспіви, хапають за душу своєї болісної сумом ... А лама з Берміака продовжував свою розповідь про життя і філософії мудреців і метафизиков, що жили давно або живуть у наш час на заповідній землі, кордон якої була так близько ...

Кушогу ШОЗ-дзедо і Берміак Кушогу зобов'язана я першим прилученням до ще невідомих нам ламаистским віруваннями, що належать до смерті і потойбічного світу.

Оскільки один з лам належав до секти "Жовтих ковпаків", а другий до секти "Червоних ковпаків", слухаючи повчань як того, так і іншого, я могла бути впевнена, що придбані мною знання дійсно будуть висловлювати загальноприйняте тлумачення істини, а не тільки доктрини , сповідувані однієї сектою і відкидаємо іншими. Крім того, в наступні роки мені доводилося неодноразово розмовляти з іншими ламами в різних районах Тибету. Для простоти викладу поєдную різні їхні висловлювання у наведеному нижче резюме.

 Смерть і світ мертвих

Як правило, невігласи думають, ніби буддисти вірять у перевтілення, навіть у метемпсихоз. * (* Тобто, переселення душ з одного тіла в інше. - Прим. Авт.) Але вони помиляються. Насправді буддизм вчить тільки, що енергія, отримана в результаті духовної і фізичної діяльності якого-небудь істоти, породжує після його смерті нові явища духовного і фізичного порядку. На цю тему існує безліч хитромудрих теорій, і, мабуть, містики Тибету трактують питання про смерть глибше, ніж більшість інших буддистів.

Філософський світогляд доступно тільки обраним. Ця істина не потребує підтвердження. Що стосується натовпу, то, скільки б не повторювала вона ортодоксальний символ віри: "Всі з'єднання непостійні, ніякого" Я "не існує", вона продовжує чіплятися за більш просте вірування в невизначену сутність, мандрівну зі світу у світ, перевтілюючись в різні форми.

Але, тим не менш, ламаїсти уявляють собі умови цих мандрів своєрідно, значно розходячись у поглядах зі своїми одновірцями з південних країн: Цейлону, Бірми та інших. На їх думку, проходить більш-менш тривалий період часу між смертю і миттю, коли померлий відроджується серед того чи іншого з шести визнаних ними видів живих істот.

Ці шість видів наступні: 1) боги; 2) істоти небожественного походження, подібні титанів; 3) люди; 4) інші істоти добрі чи злі - включаючи сюди геніїв, духів, фей і пр.; 5) тварини; 6) ІДАГ - чудовиська , вічно охоплений голодом і спрагою, мешканці різних чистилище, що піддаються там жорстоким мукам.

Жодне з вказаних станів не буває вічним. Смерть наздоганяє всіх - як богів, так і стенающих в чистилище бідолах, а за смертю слід відродження, або серед істот колишньої категорії, або в новому середовищі. За народними віруваннями, умови, в яких відроджується померлий, залежать від скоєних ним за життя добрих чи злих справ. Більш освічені лами вчать: людина чи будь-яке інше істота своїми думками і діями розвиває в собі властивості, що призводять його природним шляхом до відродження у відповідних цим властивостям умовах. Нарешті, на думку інших лам, істота своїми вчинками, головним чином своєю духовною діяльністю, змінює природу становить його речовини, і, таким чином, само перетворює себе в бога, в тварину, в засудженого на муки духу і т.д. До цих пір ці істини повністю збігаються з теоріями, визнаними загальною масою буддистів. Але в іншому ламаїсти більш оригінальні.

Насамперед, слід зазначити, що ламаїсти надають кмітливості й спритності навіть ще більше значення, ніж деякі секти махаянистов (різновид буддизму, превалюючого в країнах Північно-Східної та Центральної Азії). "Тямущий людина проживе з комфортом навіть в пеклі" дуже популярна приказка в Тибеті. Вона краще всяких пояснень висловлює погляди ламаїстів на те, що іменується ними "тхабс" (спосіб дії). Отже, між тим, як більшість їхніх одновірців переконані, що доля померлого з математичною точністю визначається його моральною сутністю, ламаїсти вважають можливим для спритного людини (того, "хто знає, як потрібно за це взятися") змінити і поліпшити свою долю після смерті, відродитися по можливості в сприятливих умовах.

Я говорю "по можливості", тому що, незважаючи на всі надії на "спритність рук", тягар скоєних вчинків ("Ніен лас"), за їх віруваннями, все ж залишається довлеющей силою, іноді настільки значною, що всі хитрощі покійного або навіть старання приймаючого участь у його долі чудотворця-святого, безсилі утримати дух від перевтілення в тяжких умовах. Наведу приклад такого тяжкого перевтілення трохи далі. Відштовхуючись від ідеї, ніби винахідливість і спритність, у всякому разі, представляють основне значення, ламаїсти розсудили - до вміння добре жити слід додати вміння добре померти і успішно виходити зі скрутних положень і на тому світі.

Як вважають, присвячені знають, що їх чекає після смерті. Глядачі вже за життя бачили і випробували супроводжуючі смерть відчуття. Значить, вони не будуть здивовані і не злякаються, коли їх особу розпадеться. Її дійсна сутність звільниться від своєї оболонки, свідомо вступить в потойбічний світ і впевнено піде вперед по вже знайомих дорогах і стежках, заздалегідь знаючи, куди вони її приведуть.

Що ж продовжує свій шлях після того, як перетворилося на труп? Це одне з розрізняних ламаистами "свідомостей": свідомість свого "Я" або ж, згідно іншій термінології, "жага до життя".

Я дозволила собі позначати словом "дух" подорожнього, за яким ми підемо в його мандрах у потойбічному світі. Хоча слово "дух" погано виражає поняття, передане вченими ламаистами словосполученням "ййд ки рнампар шеспа", воно все ж має перевагу, так як звично для слуху європейців. Крім того, я просто змушена його вживати через брак в європейських мовах іншого, більш відповідного терміна.

Отже, присвячені мають здатність зберігати ясність свідомості в період відділення духу від тілесної оболонки і переходять з цього світу в світ інший цілком свідомо, розуміючи, що з ними відбувається. Тому в свій смертний час вони не мають потреби ні в чиєї допомоги, і відправлення релігійних обрядів після їх смерті абсолютно марно.

Але з простими смертними справа йде інакше. Під простими смертними тут слід розуміти всіх ченців і мирян, що не володіють мистецтвом вмирати. Таких людей переважна більшість.

Ламаїзм не надає невігласів самим собі. Під час агонії і після їх смерті лама навчає їх тому, чого вони не встигли засвоїти за життя. Він пояснює їм природу снилися їм істот і речей, він і заспокоює і, головне, невтомно будує: який шлях їм належить обрати.

Перша турбота лами, що дає вмираючому останнє напуття - перешкодити йому заснути, впасти в непритомний або коматозний стан. Він звертає його увагу на послідовне зникнення різних "свідомостей", оживляючих його почуття: свідомість очі, свідомість носа, мови, тіла, вуха, тобто поступову втрату зору, нюху, смаку, дотику, слуху. У байдужому тепер тілі думка повинна залишатися активною і уважно спостерігати що відбувається таїнство. Тепер важливо змусити дух покинути свою оболонку через тім'я: якби дух вийшов якимось іншим шляхом, майбутнє благополуччя його сильно б погіршився. Витяг духа з тіла виробляється, як уже говорилося вище, ритуальними вигуками - "хик" і наступний за ним "Пхет". Перш, ніж вимовити "Пхет" лама повинен, глибоко зосередившись, ототожнити себе з тільки що кануло небіжчиком і зробити зусилля, яке знадобилося б зробити останньому, щоб змусити дух піднятися до верхівки голови з силою, достатньою, щоб пробити для себе в тім'я вихідну щілину . Присвячені можуть самостійно провести сходження свого духу до верхівки і, відчуваючи наближення кінця, самим вимовити визвольні "хик" і "Пхет". Таким способом вони можуть навіть вчинити самогубство, і, якщо вірити чутці, такі випадки дійсно бувають.

Безтілесний дух пускається потім в дивовижні мандри. Народне повір'я перетворює їх на реальну подорож по дійсно існуючих місцях, населеним теж цілком реальними істотами. Однак освічені ламаїсти вважають ці поневіряння зміною ряду суб'єктивних бачень, простим сном, створюваним самим духом під впливом різних його схильностей і колишніх вчинків.

Деякі стверджують, що безпосередньо після звільнення від тілесної оболонки дух отримує швидкоплинне, як блискавка, провидіння вищої дійсності. Якщо він здатний осягнути одкровення, він остаточно звільняється від "кола" перевтілень і смертей. Він уже досяг стану нірвани. Це буває рідко. Найчастіше, раптове світло засліплює дух. Він відступає, їх вабить хибними уявленнями, своєю прихильністю до індивідуального існування, до свого "Я" і чуттєвих насолод. Або ж сенс бачення вислизає від нього абсолютно - так від уваги людини, поглиненої повсякденними турботами, часто вислизає все, що навколо нього відбувається. Неосвічений небіжчик, що потрапив в потойбічний світ під час непритомного стану, прийшовши в себе, не відразу усвідомлює, що з ним сталося. Ще багато днів він намагається розмовляти з людьми, що живуть у його колишньому житло, і дивується, чому йому ніхто не відповідає і, мабуть, навіть не помічає його присутності. За словами одного лами з передмістя в Літанге (Східний Тибет), деякі мертві розповідали через посередництво медіумів "паос", як вони намагалися користуватися належними їм за життя речами взяти плуг, щоб піти зорати своє поле, зняти одяг з цвяха і прикрити наготу. Їх дратувала неможливість здійснювати звичні дії. У подібних випадках дух приходив в замішання. Що з ним сталося? Він бачить нерухоме тіло, схоже на його власне, оточене ламами. Невже він помер?

Простаки вважають, що безтілесними духу переконатися у своїй смерті зовсім не важко. Для цього йому слід відправитися в піщану місцевість і розглянути свої сліди на піску. Якщо відбитки ступень повернені навпаки, тобто, п'ятами вперед, а пальцями назад, дух не повинен більше сумніватися: він дійсно помер.

Але, скажете ви, що ж це за дух з ногами? Справа в тому, що ноги має не дух, а пов'язане з ним ефірне тіло.

Точно так само, як і древні єгиптяни, тибетці вірять у "двійника". За життя в нормальному стані цей двійник нерозлучний з матеріальним тілом. Проте, за певних умов він може відокремитися і тоді вже не обмежений місцем перебування свого матеріального двійника. Він може показуватися в інших місцях і, невидимий, здійснювати різноманітні мандри.

У деяких людей розставання двійника з тілом відбувається мимоволі. Тибетці запевняють, ніби спеціальні вправи можуть викликати його за бажанням. Однак таке відділення двійника буває неповним: залишається з'єднує обидві форми єднальна нитку. Вона зберігається більш-менш тривалий час і після смерті. Розкладання трупа зазвичай, але не обов'язково, тягне за собою руйнування двійника. У деяких випадках двійник переживає тіло.

У Тибеті зустрічаються люди, що пролежали в летаргічному сні дуже довго. Вони описують різні місця, де вони, за їх словами, побували. Одні з них обмежувалися відвідуванням країн, населених людьми, але інші оповідають про мандри в райських краях, в чистилище або в Бардо - у проміжній області, де дух поневіряється після смерті в очікуванні нового втілення. Цих незвичайних мандрівників іменують "Дьолог", що означає "повернувся з того світу". Хоча розповіді "Дьолог" про бачені місцевостях і дорожніх пригодах не збігаються, майже всі вони одностайно визнають, що відчуття уявно померлих досить приємні.

У селі Тсаваронг я зустріла жінку, яка пролежала кілька років тому з бездиханним тілом цілий тиждень. Вона розповідала, як приємно її вразили легкість і спритність її нової оболонки, пересуватися з незвичайною швидкістю. Варто було їй тільки захотіти перенестися у якесь місце, як вона виявлялася там миттєво. Вона могла переходити річки - прямо по воді, проходити крізь стіни і т.д. Для неї було неможливим тільки одне: їй не вдавалося розірвати майже невловиму матеріальну нитку, яка з'єднує її з колишнім тілом, розпростертим на ложе. Вона бачила її дуже ясно. Нитка ця могла витягуватися до нескінченності, але заважала їй пересуватися. "Я в ній заплутувалася", говорила жінка. Мій прийомний син в юності бачив одного Дьолог-чоловіка, і він описував пережите ним стан точно також.

Оскільки Дьолог вмирає не по-справжньому, очевидно, ніщо не доводить, ніби відчуття, які відчувають їм у летаргічному сні, подібні до відчуттів справжніх мерців на тому світі. Але тибетців такі міркування, мабуть, не бентежать.

У Тибеті з моменту смерті до похорону проходить завжди багато часу. Коли вмираючий сконав, на нього надягають його плаття навиворіт (перед ззаду, спина спереду), потім саджають і стягують ноги мотузкою в позі Будди зі схрещеними ногами або підтягнутими до грудей колінами. У селах після цього труп зазвичай садять в котел. Коли його звідти витягають, котел, забруднене трупної рідиною, злегка споліскують і варять у ньому суп або чай для частування присутніх на похоронах гостей.

У високогірних центральних і північних провінціях на великій висоті над рівнем моря тіло розкладається повільно. Але в жарких долинах з вологим кліматом трупи, що залишаються в будинку протягом восьми днів і навіть довше, поширюють нестерпний сморід. Ця обставина анітрохи не псує апетит у "трапа", марнували мерцеві поради, які шляхи слід обрати і які уникати на тому світі. Вони куштують свою трапезу перед обличчям небіжчика і разом з ним, оскільки старший трапа недвозначно запрошує небіжчика розділити з ними частування в наступних виразами: "Такий-то, нехай дух твій негайно з'явиться сюди й насититься".

У лісистих місцевостях Тибету трупи спалюють. Жителі великих безлісих центральних і північних областей, яким служить паливом тільки гній худоби, залишають своїх небіжчиків на розтерзання хижим звірам на спеціально відведених для цієї мети дільницях на околиці селищ. Кочівники і жителі деяких районів забирають мерців куди-небудь в гори. Що стосується останків вищого духовенства, то їх іноді висушують подвійний процедурою: засолкою і підсмажуванням в маслі. Отримана в результаті такої обробки мумія іменується "мардонг". Мумії загортають у одягу, позолочують ним особа і укладають в мавзолеї з масивного срібла, прикрашені дорогоцінними каменями. У деяких гробницях на рівні голови трупа поміщають скло, через яке видно його золотий лик. Інших великих лам просто перепалюють в олії, а кістки їх зберігають в багатьох ковчегах.

Під впливом буддистського вчення про святість добрих справ, ламаїсти бачать в обряді поховання можливість роздачі посмертної милості. Вмираючий висловлює думку - або, принаймні, вважається, що він його висловлює, - щоб тіло його, як до останнього дару милосердя, послужило для насичення голодних.

У творі, названому "Путівник для душ померлих на тому світі" про церемонії поховання говориться наступне:

  1.  Труп переносять на вершину гори. Тут добре відточеним ножем відсікають від нього руки і ноги. Нутрощі, серце, легені розкладають на землі. Їх пожирають птиці, лисиці й вовки.
  2.  Тіло скидають у священну ріку. Кров і трупна рідина розчиняються в блакитних хвилях. М'язи і жир йдуть у їжу рибам і річковим гризунам.
  3.  Труп спалюють. М'язи, шкіра і кістки перетворюються на купу попелу. "Тізаси" * (* Напівбоги, що харчуються запахами. Деякі насичуються ароматами, між тим як інші воліють сморід. - Прим. Авт.) Харчуються смородом від багаття.
  4.  Труп заривають у землю. Тіло, кістки, шкіру смокчуть черв'яки ".

Заможні родини після поховання замовляють ламі відправлення заупокійних обрядів кожен день протягом майже 6 тижнів. Після цього споруджують зображення небіжчика з дерев'яних паличок і навішують на них належало йому за життя сукню. Голову зображує аркуш паперу. Іноді на ньому малюють портрет померлого, але частіше такі листи купують в монастирях, де вони розмножуються друкарським способом. Існує два зразка листів: на одному зображено чоловіка, на іншому - жінка. Під зображенням залишено місце, куди вписують від руки ім'я небіжчика або небіжчиці. Знову скоюють релігійний обряд. Наприкінці церемонії лама спалює лист із зображенням померлого. Одягу, надіті на опудало, переходять у його власність, як частина гонорару. Після цього символічного спалення узи, ще прив'язували мертвого до живих, остаточно обриваються.

Тибетці всіма силами намагаються уникнути всяких зносин з покійними. Особливо ясно висловлюють селяни у прощальних промовах, звернених до мерця. Безпосередньо перед винесенням тіла з дому, коли небіжчикові подають останню його трапезу, один з найстаріших членів сім'ї каже йому:

- Слухай, - каже він, - ти помер. Зрозумій це як слід. Тобі тут нічого більше робити. Співаєш поситнее востаннє, тобі чекає довгий шлях через ущелини і перевали. Наберися сил і більше назад не повертайся.

Мені довелося одного разу почути ще більш цікаве напучування. Наполегливо повторивши кілька разів, що небіжчикові більше нічого робити на цьому світі і його просять не повертатися, оратор додав:

- Пагдзін, знай, у твоєму будинку була пожежа. Все твоє майно згоріло дотла. Ти забув сплатити борг, і твій кредитор повів твоїх двох синів в рабство. Дружина твоя пішла до нового чоловіка. Тобі буде дуже гірко бачити всі ці нещастя. Тому, дивись, не думай повертатися.

Мене вразило нагромадження таких незвичайних пригод.

- Як все це сталося? - Запитала я в одного з присутніх.

- Нічого і не сталося, - відповів він, лукаво посміхаючись. Будинок і худобу у повній цілості. Дружина і сини спокійно сидять вдома і нікуди не збираються йти. Все це говориться, щоб відбити у небіжчика всяку охоту повернутися додому. Подібні хитрощі здаються досить наївні для людей, які вірять у здатність двійника бачити і чути все, що відбувається в світі живих.

Лама теж закликає померлого продовжувати свій шлях не озираючись, але він переконує його на мові священних обрядів, набагато більш вишуканим, ніж вирази, що вживаються селянином. Крім того, рада цей дається йому на благо, між тим, як простолюдин помишляє тільки, як би уникнути окультного присутності привидів, яких селяни бояться.

Тим часом, поки здійснюються заупокійні обряди, дух померлого бреде по Бардо. Одне за іншим виникає перед його поглядом то сяючі істоти досконалої краси, то огидні чудовиська. У різних напрямках розходяться дороги всіх кольорів веселки. Його беруть в облогу дивні видіння. Розтерзаний, знавіснілий дух блукає серед сонмів однаково страшних для нього привидів. Якщо до його слуху долинають благі напуття, марнуємо ламою над його мертвим тілом і йому вдається ними скористатися, він може, подібно провидців-присвяченим свідомо вступити в потойбічний світ і вибрана ним стезя приведе його до відродження серед богів. Але для тих, хто за життя не мав про Бардо ні найменшого уявлення, хто потрапляє туди сповнений жалю про втрачену життя, настанови лами абсолютно марним. Ймовірно, вони їх навіть не чують. У сум'ятті дух упускає подібний випадок проявити в потойбічному світі винахідливість і ухилитися від математично справедливої ??відплати за минулі свої проступки. Він не бачить шляхів, що ведуть до спасіння. Його обступають, пропонуючи себе, зародкові органи людей і тварин, і, обманутий неправдивими баченнями, приймаючи їх за гроти і палаци, дух спрямовується під ваблять прохолодою і спокоєм склепіння. Таким чином, він сам зумовлює для себе характер нового втілення. Один повернеться в оболонці пса, інший буде сином поважних батьків.

За іншими віруваннями, ті, кого не відвідало духовне просвітлення, хто не вловив сенсу першого загробного бачення, бредуть, немов обійняте страхом стадо, через міражі Бардо до самого судилища Шиндже - судді над душами померлих. Шиндже вивчає минулу їх життя в дзеркалі, що зберігають відображення всіх діянь, або ж зважує їх вчинки у вигляді білих і чорних каменів. Залежно від пропорцій добрих чи злих діянь він вирішує, в якому середовищі дух повинен перевтілитися, а також визначає умови перевтілення: фізична краса чи потворність, духовна обдарованість, суспільне становище і т.д.

Перед лицем неупередженого і невблаганного судді не може бути й мови, щоб врятуватися хитрістю. Крім цього, спритність має успіх тільки в межах, що допускаються характером скоєних за життя справ. Я вже згадувала про це, як приклад наводжу тут дуже типову тибетську притчу, не позбавлену гумору.

Один великий лама-тюльку провів все своє життя в неробстві. Хоча в юності у нього були чудові вчителі і велика, успадкована від попередників бібліотека, і його завжди оточували видатні вчені, тюльку ледве-ледве навчився читати. І ось цьому ламі прийшла пора вмирати.

У ті часи жив один дивак-філософ і чарівник дуже крутої вдачі. Його ексцентричні, а іноді й непристойні витівки, сильно перебільшені біографією, породили багато розповідей у ??дусі Рабле - жанру, що користується в Тибеті великою популярністю.

Одного разу Дугпа Кунлегс - так його звали - брів кудись і на березі струмка побачив що прийшла по воду дівчину. Не кажучи ні слова, він раптом накинувся на неї з наміром згвалтувати. Але дівчина виявилася не слабкого десятка, а Кунлегс був уже старий. Вона захищалася дуже енергійно. Нарешті, їй вдалося здолати його, і вона вихором помчала в селище, розповісти про свою пригоду матері. Старенька була вражена. Місцеві жителі дотримувалися суворих правил. Нікого з них не можна було запідозрити. Нероба, має бути, з чужих країв. Вона попросила точно описати зовнішність негідника. Поки дочка повідомляла цікавлять мати подробиці, та роздумувала. Вона згадала, що під час одного паломництва зустріла "дубтоба" - (мудрець і маг) Дугпа Гунлегс. Опис повністю збігалося з усіма прикметами цього незбагненно дивакуватого святого. Сумнівів бути не могло: Дугпа Кунлегс робив замах на невинність її дочки. Селянка міркувала: правила поведінки, обов'язкові для звичайних людей, непридатні для магів, що володіють надприродними знаннями. Дубтоб не зобов'язаний дотримуватися ні моральні, ні будь-які інші закони, його дії диктуються вищими міркуваннями, недоступними для розуміння простих смертних.

- Дочка моя, - сказала вона, нарешті - це людина великий Дугпа Кунлегс. Все, що б він не робив - на благо. Вернись до нього, паді до його ніг і зроби все, чого б він не зажадав.

Дівчина повернулася до струмка. Дубтоб сидів на камені, занурений в роздуми. Вона впала йому в ноги і попросила вибачити її, тому що вона пручалася, не знаючи, хто він. Тепер вона готова зробити все, що він забажає.

Святий знизав плечима.

- Дитя моє, - сказав він, - жінка не збуджує в мені ні найменшого бажання. Справа ось у чому: великий лама з сусіднього монастиря прожив негідне життя і помер у невігластві. Він знехтував усіма можливостями отримати освіту. Я бачив у Бардо його блукаючий дух, захоплюємося до нещасного відродженню. Я з милосердя зважився надати йому для втілення людське тіло. Але тяжкість його злих справ переважила - ти втекла. Поки ти була в селищі, осел і ослиця на лузі совокупившись. Великий лама скоро відродиться в тілі осля.

Більшість небіжчиків поступаються наполегливим проханням родичів під час похорону і ніколи нічим не нагадують про себе живим. Останні роблять з цього висновок: доля померлого на тому світі остаточно вирішена і, цілком ймовірно, цілком задовільна. Однак деякі мерці виявляються менш делікатними. Вони часто є у сні своїм близьким чи друзям. У їх колишніх оселях відбуваються дивні явища. Тибетці вважають тоді, що померлий страждає і просить допомоги. У таких випадках потрібно попросити поради у лам-провидців. Вони визначають, які потрібно здійснити обряди, скільки роздати милостиню, які священні книги слід читати для полегшення долі покійного.

Дуже багато тибетці, переважно в прикордонних областях в подібних обставинах вдаються до допомоги своєї давньої релігії.

- Треба поговорити з самим померлим, думають вони. Для цієї мети, який-небудь медіум, чоловік або жінка (пао або памо) повинен надати духу своє тіло і говорити за нього.

Спіритичні сеанси в Тибеті зовсім не схожі на сеанси в європейських країнах. Не потрібно ні темряви, ні тиші. Іноді сеанси проводять на відкритому повітрі. Медіум не спиться і не сидить в нерухомій позі. Навпаки, він безпутність, як одержимий. Акомпануючи собі на маленькому барабані і подзвонюючи ручним дзвіночком, медіум починає тягнути священні наспіви, в той же час виконуючи щось на зразок танцювальних па - спочатку повільно, потім все швидше і швидше. Незабаром їм опановує судомна дрож: у нього входить якась істота з іншого світу - божество, геній, демон або дух померлого. Тут медіум впадає в несамовитість і тремтячим голосом виспівує звернення невидимого істоти до присутніх. Розібрати уривчасті вигуки пао або памо дуже важко. І, так як надзвичайно важливо знати, хто говорить голосом медіума і зрозуміти, чого він хоче, обов'язок слухати йому довіряють наймудрішим людям селища.

Під час сеансу медіумом іноді опановують поперемінно різні божества або парфуми. Часом, підкоряючись намовою чергового духу, він раптово накидається на кого-небудь з присутніх і нещадно його колотить. Таке несподіване повчання зазвичай переносять дуже покірно. Тибетці думають, що побиття проводиться з метою вигнати непомітно вселився в бідолаху біса, виявленого духом, який увійшов в тіло медіума. Страждаючі на тому світі небіжчики, як правило, обмежуються розповідями про свої пригоди.

- Дорогою, - заявив дух на одному з сеансів (я на цьому сеансі була присутня), - я зустрів демона. Демон затягнув мене у своє житло і перетворив на раба. Він мене тиранить і змушує працювати без перепочинку. Згляньтеся з мене! Звільніть мене, щоб я міг кинутися до "Оселі Великого Блаженства".

Мати страждальця, його дружина і діти заливалися гіркими сльозами.

Родичі, почувши посмертні благання нещасливого небіжчика, тільки й думають, як би полегшити його муки.

Це складно. Насамперед, потрібно увійти в зносини з демоном і домовиться про викуп раба. Зазвичай обирають посередником чарівника-бона. Останній ставить до відома близьких невдалого духу, що демон вимагає в якості викупу принесення в жертву свині чи корови. Після жертвопринесення бон впадає в транс. Тепер його дух чи двійник відправився в лігво демона.

Ось бон в дорозі. Шлях довгий, тяжкий, усіяний перешкодами. Це можна укласти, спостерігаючи як чаклун корчиться. Але, на відміну від пао, бон обмежується рухами голови і тулуба. Стрімкий потік переривчастою мови злітає з його вуст, оповідаючи про дивовижні пригоди. Він говорить ще невиразна, ніж пао, і навіть самим тямущим слухачам коштує великих зусиль стежити за змістом його розповіді. Нарешті, чаклун доходить до мети своєї подорожі і вистачає нещасливого духу, щоб його відвести: демон отримав обумовлений викуп. Однак він часто проявляє віроломство і не бажає розлучатися зі своєю жертвою. Бон вступає з демоном в єдиноборство - він звивається, важко скрикує.

Сім'я та друзі померлого із завмиранням серця стежать за всіма перипетіями розігрується драми і бувають у нестямі від радості, коли знемагає чаклун заявляє, що взяв верх і відвів духу в безпечне і приємне місце.

Далеко не завжди перша спроба буває вдалою. На багатьох сенсах порятунку духів, на яких мені вдалося бути присутнім, чаклун після інсценування нечуваних зусиль та відчайдушної боротьби, зрештою, опинявся переможеним: демон знову заволодівав духом. У таких випадках доводиться все починати спочатку.

Коли порятунок духу від рабства довіряється ламі, ніякого жертвопринесення для викупу не потрібно: вчений лама, що знає ритуальну магію, вважає себе досить могутнім, щоб змусити демона підкоритися своїй волі.

Під впливом буддизму мешканці справжнього Тибету відмовилися від принесення в жертву тварин. Серед тибетців у Гімалаях справа йде інакше. Вплив на них ламаїзму дуже незначно - насправді, вони справжні шаманісти.

Вірування вчених лам і ще більшою мірою ламаїстів-споглядальників, що відносяться до долі духу на тому світі, дуже відрізняються від вірувань мас. Насамперед, вони вважають численні дорожні пригоди духу в Бардо явищами суб'єктивного порядку. На їх думку, характер наших загробних видінь визначається нашими поглядами і уявленнями. Райські обителі, пекло, суд над мертвими та інше є після смерті тільки тим, хто вірив у це за життя.

Один "гомтшен" (самітник-споглядач) зі Східного Тибету розповів мені з цього приводу наступну історію: "Спеціальністю одного художника був розпис храмів. Серед інших фігур він писав фантастичних істот з людськими тулубами і головами тварин, зображення слуг судді над мертвими. Поки він працював, його маленький син часто грав біля нього. Дитину забавляло, як на фресках виникають чудовиська. Сталося так, що хлопчик помер. Потрапивши в Бардо, він зустрів там різних страховиськ і дізнався своїх старих знайомих. Дитина радісно засміявся: "Я вас всіх знаю , це вас мій тато малює на стіні ", і хлопчик захотів пограти з ними".

Одного разу я запитала ламу з Енше, які видіння після смерті можуть бути у матеріалістів, які вважають смерть абсолютним знищенням всього.

- Можливо, посмертні бачення такої людини - відповів лама, - відповідають релігійним віруванням його дитинства або оточувала його середовища. У тій мірі, в якій дозволяє йому його розумовий розвиток і ясність мислення після смерті, він спостерігає і аналізує все, що бачить. Перед ним виникають факти і власні його міркування, на основі яких за життя він заперечував реальність цих фактів. Таким чином, він міг би прийти до висновку, що бачить міраж. У людини з менш розвиненим розумом віра в повне знищення після смерті, швидше результат повної байдужості, розумової ліні, ніж переконання. І він може і зовсім нічого не побачити. Але це анітрохи не завадить енергії, породженої його колишніми вчинками, слідувати своїм шляхом і проявитися в нових формах. Висловлюючись простою мовою, все це не перешкодить новому втіленню матеріаліста.

 ***

З часу мого приїзду в Сіккім я дуже багато працювала. Про це свідчили численні зошити, заповнені виписками і конспектами. Я вирішила, що маю право на канікули. Настало літо, стало жарко. Мені захотілося зробити екскурсію на північ країни.

Обраний мною шлях йшов по чудовою в'ючної стежці, що веде з Гангток в Кампа Дзонг і в Жігатзе - в Тибет. Стежка вилася по пологих і схилах Затопленому в тропічних джунглях Діку, по берегах Тісти і піднімалася вздовж русла одного з її приток до самого верхів'я серед чудових пейзажів. Майже в 80 кілометрах від Гангток, на висоті 2400 метрів стежка перетинала селище Латшен, якому судилося зіграти важливу роль в історії мого знайомства з ламаистским містицизмом.

Латшен - невелике гірське селище - жителі наполовину хлібороби, наполовину скотарі, - розташоване на крайній півночі Сиккима. Це останній населений пункт по дорозі до перевалу на тибетської кордоні. Над хатинами височить убогий монастир, що приліпився до одного з гірських схилів.

Я вирушила туди наступного дня по приїзді. Переконавшись після побіжного огляду, що храм інтересу не представляє, я збиралася вже йти, як раптом на яскраво освітлений проліт широко відчинених дверей лягла тінь, і на порозі з'явився лама. Я говорю "лама", хоча на незнайомцеві не було чернечого шати. Але плаття його нічим не нагадувало та одяг мирянина. На ньому була біла, довга - до самої підлоги - спідниця і китайського крою жилет гранатового кольору з великими проймами для дуже широких рукавів жовтої сорочки. На грудях висіло намисто - чотки з гуртків якогось сіруватого речовини * (* Як я дізналася пізніше, ці кругляшки були виточені з людських черепів. - Прим. Авт.) Упереміж з кораловими намистинами; у вухах у нього блищали великі золоті каблучки з прикрасами з бірюзи. Зібрані в товсту довгу косу волосся спадало до п'ят. Це дивовижне створення розглядало мене в повному мовчанні, мій запас тибетських слів у той час був ще дуже невеликий. Тому я не наважилася заговорити, обмежилася поклоном і вийшла. На терасі перед монастирем мене чекав юнак, який служив мені перекладачем і інтендантом у всіх питаннях, пов'язаних з подорожжю і найманням слуг. Ледве углядівши ламу, який сходив слідом за мною по сходинках Перистіля, він тричі розпростерся біля його ніг і попросив благословення. Я здивувалася: юнак не часто марнували подібні знаки пошани і досі удостоював ними тільки князя-тюльку і Берміак-Кушога.

- Хто цей лама? - Запитала я на зворотному шляху в бунгало, слугувало тут притулком для мандрівників.

- Він великий гомтшен, - відповів хлопчик. - Мені розповів про нього один монах, поки ви були в храмі. Цей лама прожив багато років зовсім один в печері, дуже високо в горах. Демони коряться йому. Він творить дива: може вбивати людей на відстані і літати по повітрю.

- Ось це дійсно незвичайна людина, - подумала я. Біографія аскета-відлюдника Мілареса, прочитана мною з Давасандюпом, і все, що я чула навколо себе про життя пустельників про надзвичайні істинах, які вони сповідують, про чудеса, які творять - сильно розпалили мою цікавість. Тепер представлявся випадок поговорити з одним з таких чудотворців. Але як? Мій товмач знав тільки Сиккимській діалект і, зрозуміло, не володів тибетської філософської термінологією. Він ніколи не зуміє перевести моїх питань. Все це мене і підбурюють і дратувало. Я погано спала і бачила нескладний сон. Мені наснилося, ніби мене оточує стадо слонів. Їх напружено витягнуті по напрямку до мене хоботи видавали оглушливі трубні звуки. Цей незвичайний концерт і розбудив мене. У моїй кімнаті панувала пітьма. Слони зникли, але музика тривала. Уважно прислухавшись, я дізналася мотиви релігійних наспівів. Лами музичили напередодні храму. Кому дають вони цю нічну серенаду? Я вирішила будь-що-будь поговорити з гомтшеном, і послала просити його взяти мене. Наступного дня в супроводі юного толмача я знову попрямувала в монастир.

В оселі лами вела приставні сходи, примкнути до невеликої лоджії, прикрашеної фресками. В очікуванні прийому я стала їх розглядати. На одній зі стін якийсь нехитрий художник, обдарований багатою фантазією, набагато перевершує його талант рисувальника, зобразив муки чистилища, населив його забавною натовпом демонів і терзаних ними грішників з комічними фізіономіями.

Гомтшен жив у приміщенні, схожому на молельню. Стеля підтримували дерев'яні, пофарбовані в червоний колір, стійки. Світло проникало в одне маленьке віконце. Вівтар у глибині кімнати служив за тибетським звичаєм бібліотекою. Серед книг в ніші столу статуетка Падмасамбхави; перед ним лежали ретельно приношення: сім судин, наповнені прозорою водою і світильник. На маленькому столику курілися палички пахощів, домішуючи свій аромат до затхлому запаху чаю та топленого масла. Сидінням для господаря будинку служили вицвілі і витерті подушки та килими. Золота зірочка світильника на вівтарі в дальньому кінці спокою висвітлювала пил і запустіння.

За допомогою бою-толмача я намагалася сформулювати кілька питань про проблеми, вже знайомих мені з бесід з ламами в Гангток. Але це був даремна праця. Тут мені потрібна була б допомога Давасандюпа. Бідний хлопчина нічого не розумів у філософії. Він зовсім очманів, намагаючись знайти відповідні слова для фраз, сенсу яких абсолютно не розумів. Довелося скласти зброю, і ми з ламою довго сиділи один проти одного в глибокому мовчанні.

Наступного дня я виїхала з Латшена, продовжуючи шлях на Північ. Краса дороги і до цих пір була чарівною, а тепер зробилася чарівної. Азалія і рододендрон ще скинули свій весняний наряд. Здавалося, ніби райдужний потік затопив долину. Його пурпурні, бузкові, жовті і сліпуче білі хвилі набігали на схили ближніх гір. Від моїх носильників, по горло занурених у пишну рослинність, залишалися на поверхні одні тільки голови, і вони здавалися здалеку плавцями в океані квітів. Через кілька кілометрів шляху казкові сади стали поступово рідшати. Незабаром лише подекуди залишалися рожеві плями азалій, упирався у боротьбі з висотою. Стежка вела до високих перевалів (перевали Кору і Сепо - висота 5000 м) через фантастичні пейзажі. Серед великого пустельного мовчання співали кришталеві голоси прозорих крижаних струмків. Часом на березі похмурого озера дивний птах, увінчана золотим султаном, важливо поглядала на що проходив караван. Ми піднімалися все вище уздовж велетенських льодовиків, минаючи примарні входи в наповнені гігантськими хмарами таємничі лощини, і раптом відразу вийшли з смуги туманів: перед нами постало у всій величі Тибетське плоскогір'я, велетенське, оголене і сяюче під сліпучим небом Центральної Азії.

З тих пір я пройшла вздовж і впоперек країну, приховану за туманною ланцюгом гір, затулила від мене в той день далекий обрій, бачила Лхасу, Жігатзе, пустелю трав з її величезними, як море, озерами, я була в Кхамі - країні лицарів-розбійників і магів, в непрохідних лісах По, і в чарівних долинах Тсаронга, де зріють гранати, - але ніщо ніколи не могло затьмарити в моїй пам'яті того першого враження від Тибету.

Через кілька тижнів гарної погоди знову почав падати сніг. Мої дорожні запаси виснажилися. Носильники і слуги нервували, стали сварливі. Одного разу мені довелося ударами хлиста рознімати двох з них, що билися з ножами за місце біля багаття. Після кількох коротких екскурсій вглиб тибетської території, я покинула кордон. У мене не було спорядження та припасів для більш тривалої подорожі. Крім того, йде вдалину земля була забороненою.

На зворотному шляху я знову пройшла через Латшен, знову зустрілася з гомтшеном і говорила з ним про місце його відлюдництва, де він прожив на самоті сімнадцять років. Воно знаходилося вище в горах, на відстані одноденного переходу від селища. Мій товмач легко перевів ці подробиці, так як лама викладав їх на місцевому діалекті. Я не зважилася згадувати про демонів, яких народна чутка визначила ламі в прислужники. Я знала, що мій юний помічник занадто забобонний і не посміє переводити подібні питання. Крім того, лама, ймовірно, не захотів би на них відповідати.

Я повернулася в Гангток засмучена: упустила можливість дізнатися багато цікавого. З зламаносердим віддалялася я від Тибету, найменше підозрюючи, які дивовижні наслідки матиме ця поїздка.

Незабаром Далай-лама залишив Калімпонг. Його війська розбили китайців. Він святкував перемогу і повертався в Лхасу. Я поїхала попрощатися з ним у село, розташоване під перевалом Желеп. Прибувши на місце, Далай-лама повинен був зупинитися, набагато раніше його, я застала там декількох Сиккимській царедворців, що були у великому хвилюванні. На них лежав обов'язок підготувати тимчасове житло для государя-лами, але - як це завжди буває на Сході - необхідні речі доставили занадто пізно; меблі, килими, драпірування - ще нічого не було розставлено, а прибуття високого мандрівника чекали з хвилини на хвилину. У гірському будиночку метушилися збожеволілі панове і слуги. Я стала допомагати й влаштувала з подушок ложе для Далай-лами. Деякі з присутніх запевняли, що це принесе мені щастя в цьому житті і у всіх наступних втіленнях.

Уж чи не це допомогло мені згодом дійти до самої Лхаси?

Я ще раз розмовляла з владикою Тибету. Його думки, мабуть, тепер цілком були зайняті політикою. Все-таки він ще раз благословив усіх продефілювали перед ним віруючих своєї метелочкой зі стрічок, але відчувалося, що серцем він уже далеко за прикордонним перевалом і зайнятий міркуваннями про результати здобутої перемоги.

Наступної осені я виїхала з Сиккима в Непал, а потім пробула близько року в Бенаресі. Тут я довго жила в ранній молодості і тепер із задоволенням відвідала старі місця. Члени теософічного суспільства надали мені люб'язний прийом і надали в моє розпорядження будинок у своєму прекрасному парку. Аскетична краса цієї оселі прекрасно гармоніювала з містичною атмосферою святого Шиви і відповідала моїм смакам. Я знову старанно взялася за вивчення Веданти і трохи закинула ламаїзм, так як сподівалася отримати коли-небудь можливість поглибити мої відомості про нього. Я зовсім не збиралася їхати з Бенареса. Але несподіваний збіг обставин, що залишилися назавжди для мене неясними, змусили мене одного ранку сісти в поїзд, що йшов до Гімалаї.

 Глава 2

 Монастир Поданг. - Закляття і благословення. - Співрозмовник з того світу. - Містики Східного Тибету і їх теорії. - Дивне прояв прозорливості. - Ламаїстські пустеля. - Колдун з Транглунга і його літаючі пироги. - Як я стала самітниці на висоті 3900 метрів над рівнем моря. - Подорож в Жігатзе. Прорахунок дами-поліандрісткі: третій чоловік не слухається. - Я в гостях у Траш-лами і його матері. - Відлюдник з Пхутага.

У Гангток я застала одного Берміак Кушога: лама з Енше поїхав до Тибету, в Жігатзе і повернувся тільки через кілька місяців, Давасандюпа запросили перекладачем британського представника на Китайсько-Тибетську конференцію в Індії. Старий махараджа помер і йому успадковував його син Сідкеонг-тюльку, якої не міг вже багато часу присвячувати вивченню ламаїзму. Складені мною шляхові плани не можна було реалізувати, все перешкоджало здійсненню моїх бажань. Мало-помалу мені стало здаватися, ніби все навколишнє дихає неприязню. Мене переслідували якісь невидимі істоти, переконували виїхати, гнали геть, вселяли, що все одно не дозволять ні вдосконалювати мої пізнання в ламаїзму, ні просуватися далі вглиб Тибету. Ці істоти стали бути мені наяву. Я бачила, ніби вони тріумфують вже після мого від'їзду, радіють моєму вигнанню.

Можна було пояснити всі явища лихоманкою, неврастенію, викликаної невдачами і посилює розумовою перевтомою. Деякі, можливо, угледіли б тут дії окультних сил. Чим би це не було, мені не вдавалося впоратися із станом одержимості, граничившим з галюцинаціями. Заспокійливі засоби не допомагали. А чи не допоможе мені зміна обстановки?

Поки я роздумувала, де мені влаштуватися, не покидаючи Гімалаїв, владика Сиккима, сам того не підозрюючи, попередив моє бажання, запропонувавши мені оселитися в Подангском монастирі, розташованому в п'ятнадцяти кілометрах від Гангток в лісах, майже постійно оповитих густими туманами.

Відведений мені приміщення складалося з величезною кутової кімнати на другому поверсі храму і неозорої кухні, де за тибетським звичаєм спали два слуги. Світло небесний вливався в моє житло через дві колосальні амбразури. З таким же гостинністю вони пропускали вітер, дощ і град крізь отвори, зіявшіе по обидві сторони кожного вікна, так як занадто вузькі рами стосувалися стіни тільки по вертикалі.

В одному кутку залу я розклала книги на виступі стіни і розставила складні стілець і стіл - це був мій кабінет; в іншому кутку підвісила до балок стелі намет і помістила туди свою похідну ліжко - це була спальня. Середина кімнати, занадто щедро вентильована вітрами усіх сторін світу, служила чимось на зразок вітальні, де в гарну погоду я приймала відвідувачів.

Що мене в Поданге захоплювало, так це церковна музика. Я насолоджувалася концертами по два рази на день - вранці перед світанком і ввечері на заході сонця. Оркестр був надзвичайно скромним: він складався з двох "гіалінгов" (рід гобоя), двох "рагдонгов" (гігантські тибетські труби від трьох до чотирьох метрів завдовжки) і двох литавр. Дзвіночки низького тону в особливому, прийнятому в храмах Сходу ритмі, телефонували до прелюдію. Після паузи глухо рокотали рагдонгі. Потім одні гіалінгі виконували повільну музичну фразу, нескінченно зворушливу своєю простотою, і знову її підхоплювали, вже з варіаціями і під акомпанемент низьких голосів рагдонгов. У фіналі, наслідуючи віддаленим розкатам грому, вступали литаври. Сумна мелодія струменіла плавно, подібно водам глибокого потоку, без проривів, без блиску, без спалахів пристрасті. Вона дихала невтомною тугою, ніби всі страждання душ, що кочують зі світу у світ з початку світобудови, виливалися в ній в одній нескінченно втомленої й безнадійної скарзі.

Який, сам, не відає про своє генії, музикант почув цей лейтмотив вселенської скорботи і яким чином з подібним різношерстим оркестром вдавалося людям, явно не наділеним ніяким художнім чуттям, передавати його з такою роздирає серце переконаністю? Цю таємницю вони не змогли мені пояснити. Доводилося слухати, не мудруючи лукаво, дивлячись, як займається над головами зоря або як меркне вечірнє небо.

У Поданге крім звичайного богослужіння я мала можливість бути присутнім на деяких щорічних церемоніях, що мають відношення до демонів. Аналогічні обряди мені довелося пізніше бачити в Тибеті, де вони відбуваються з більшою урочистістю. Але, на мою думку, пишність позбавляє їх барвистості глухих гімалайських лісів. Чаклунство не любить яскравого світла і натовпу.

Насамперед, трапа провітрювали Махакали, все інше час року зберігається на замку в шафі разом з приношеннями і чаклунським реквізитом.

У кожному без винятку ламаїстському монастирі обов'язково знаходиться місце для древніх тубільних богів і божеств, вивезених з Індії. Переселившись в Країну Снігів, ці останні сильно деградували. Тибетці з несвідомим зневагою перетворили їх на демонів і підчас поводяться з ними дуже суворо. З вигнаних на чужину індуських божеств Махакала найбільш популярний. Його первісної сутністю був один з образів Шиви як руйнівника світу. Лами-маги звели Махакали до рівня простого злого духа, тримають його в рабстві, змушують надавати всілякі послуги і час від часу без сорому карають.

Народний переказ оповідає, що глава секти "Карма па" змусив Махакали собі прислужувати. Одного разу, перебуваючи при дворі китайського імператора, лама чимось не догодив владиці, і той наказав прив'язати його за бороду до кінського хвоста. Тягнучи з ризиком для життя за конем, великий Карма па закликав на допомогу Махакали. Останній трохи забарився, і лама звільнився сам, вдавшись до магічного заклинання, відокремивши його бороду від підборіддя. Піднімаючись із землі, лама побачив запізненого зі своїми послугами Махакали і в гніві закотив йому такого ляпаса, що хоча з тих пір пройшло багато століть, щока нещасливого демона досі розпухла.

Трапа з Поданга, зрозуміло, не могли дозволити собі подібну вільність: Махакала вселяв їм непідробний жах. Серед трапа як тут, так і в інших монастирях ходили чутки про зловісні чудеса. Часом крізь стінки шафи, де нібито зберігалося в ув'язненні це страшна істота, просочувалася кров; часом, відкриваючи шафу, знаходили в ньому смертні останки - людський череп чи серце. Поява їх у шафі можна було пояснити тільки втручанням окультних сил. Маску Махакали, тобто, його самого, так, начебто б у ній він і мешкає, витягували з шафи і поміщали в темну печеру поруч з храмом, спеціально відведену для нього і йому подібних. Печеру сторожили двоє послушників, вони без перепочинку бурмотіли магічну формулу, щоб перешкодити Махакали вислизнути. Часто в нічну пору хлопчики, заколисуємо монотонним наспівом, боролися з дрімотою, тремтячи від жаху, в повному переконанні, що найменша помилка з їхнього боку дасть демону можливість вийти на свободу, і тоді вони неминуче стануть його першими жертвами.

Селян в навколишніх селах дуже турбувала видимість наданої Махакали волі. Вони рано замикали двері своїх осель, і матері благали дітей повертатися додому до заходу сонця.

Більш дрібна бісівська братія блукала по околицях, підстерігаючи зручний випадок влаштувати кому-небудь злий каверзу. Лами заманювали їх заклинаннями і заганяли в дуже красиву клітку, зроблену з дощечок і кольорових ниток. Цю витончену темницю потім урочисто виносили за монастирські стіни і скидали разом з ув'язненими в ній в'язнями в палаюче багаття. Але на щастя чаклунів біси, складові для них постійне джерело доходу, безсмертні, і на наступний рік доводиться проробляти все спочатку.

Поки я жила в монастирі, з Тибету повернувся один вчений лама знатного Сиккимській роду. Він успадковував від свого недавно померлого брата місце настоятеля монастиря Рхюмтек. Звичай вимагав від нього здійснення в різних "гомпа" його секти обрядів, що забезпечують покійному благоденство на тому світі.

Я знавала покійного. Він був прекрасна людина, чоловік двох дружин, завжди життєрадісний, без претензій на глибокі філософські пізнання, але вмів гідно оцінити добрий французький коньяк, поглинаючи його по кілька пляшок на день. У своєму краї він був багатієм і мав звичай купувати навмання масу речей, зовсім не знаючи їхнього справжнього призначення. Пам'ятаю, одного разу я побачила на цьому міцно збитому силача з його могутніми плечима головний убір трирічного немовляти, прикрашений безневинними рожевими стрічками.

Новий настоятель зазвичай іменувався паном з Тибету (Пе Кушог), так як він жив переважно в Тибеті. Він не був схожий на свого брата ні в чому. Навіть у Лхасі він мав славу видатним вченим-граматисти, мав вищу ступінь посвяти та дотримувався безшлюбність, що серед духовного стану в Гімалаях було рідкістю.

Очолювані ним похоронні церемонії продовжилися цілий тиждень. Блаженні дні бенкету для трапа: протягом цього часу на монастирську братію виливалися щедроти спадкоємця.

Потім Пе Кушог приступив до здійснюваного щорічно обрядом благословення монастирських будівель. Супроводжуваний хором трапа, які виспівували молитви добрих побажань, він пройшов по коридорах монастиря, кидаючи на ходу в кожну кімнату трохи освяченого зерна. Кілька пригорщею ячменю, кинутих ним з прихильною усмішкою і вітанням "Транш Шог" - "Хай буде тут достаток", стьобнув по полотнищам моєї "намети-спальні" і розсипалися по столу і книгам в "кабінеті". Благоденство! Благоденство! ... Після таких старанних освячень, монастир мав би стати філією Райській Обителі Великого Блаженства. Проте, монахи, очевидно, відчували себе не зовсім впевнено. Потай вони сумнівалися не тільки у власних окультних здібностях, але і в окультних знаннях вченого-граматиста. А раптом якимось бісам вдалося уникнути знищення? Може бути, вони тільки причаїлися і готові знову взятися за старе?

Одного вечора з'явився гомтшен з Латшена, одягнений у все атрибути чорного мага: пятигранная тіара, намисто з намистин, виточених з людських черепів, фартух різьбленого ажурного мережива з людських кісток, магічний кинджал за поясом. Він стояв на виду у всіх перед великим багаттям, креслив фігури по повітрю жезлом "Дорджі" і, читаючи тихим голосом заклинання, наносив у простір удари кинджалом. Не знаю, з якими невидимими демонами він бився, але у фантастичному висвітленні скакав полум'я багаття, він сам справляв враження справжнього диявола.

Лікування, яке я сама собі прописала, виявилося ефективним. Які б не були причини мого нездоров'я, мікроби чи лихоманки, зниклі при зміні місця, розумова перевтома, розвіявши новизною вражень, або ж свідомі істоти з окультного світу, переможені моєї рішучістю не піддаватися їх впливу, - що б там не було, але мене залишили у спокої. Тим не менше, під час мого перебування в Поданге мав місце дивний випадок.

Сідкеонг-тюльку, зробившись махараджей, надумав переконати своїх підданих відмовитися від забобонів і сповідувати ортодоксальний буддизм. Він запросив одного монаха-проповідника, філософа Південної школи, для боротьби проти антібуддістскіх звичаїв, таких як чаклунство, поклоніння духам і пристрасть до хмільних напоїв. Монах цей, по імені Калі Кумар, взявся за справу.

Для махараджі-лами, настоятеля Поданга, були відведені в монастирі особливі покої. Він займав їх у тих рідкісних випадках, коли очолював відправляються ченцями релігійні церемонії. У бутність мою в монастирі він провів у ньому два дні.

Одного разу в передвечірні години ми пили з ним чай і розмовляли про місію Калі Кумара та інших способах освіти закосневшего в марновірстві гірських жителів.

- Неможливо точно дізнатися, - говорила я, - яким був справжній Падмасамбхава, колись проповідував в Тибеті. Безсумнівно одне. Тибетські "Червоні ковпаки" з Сиккима зробили його героєм легенд, що заохочують пияцтво й безглузді згубні звичаї. Вони поставили його зображення на свої вівтарі і поклоняються під ім'ям Падмасамбхави злому духові власного винаходу ... Ось точно також, як і ви самі, - сказала я, показуючи на статуетку великого мага, який сидів на вівтарі в глибині кімнати в сяйві палаючого біля його ніг світильника. Варто було б, - знову було початку я ... і перервала фразу. Мене перебили. Тим часом, ніхто нічого не говорив. У кімнаті було зовсім тихо, але я живо відчувала присутність якоїсь ворожої сили ... Третій невидимий співрозмовник втрутився в розмову.

- Нічого у вас не вийде, що б ви не затіяли, - сказав він. - Люди в цій країні належать мені ... Я сильніше вас.

У подиві слухала я цьому беззвучному голосу і вирішила вже, що він просто був відлунням моїх сумнівів в успіху передбачуваних реформ, як раптом махараджа відповів. Він відповів на те, чого я не говорила. Він заперечував невидимому противнику його планів:

- Чому це у мене нічого не вийде? - Запитав він. - Можливо, для того, щоб змінити вірування селян і нижчого духовенства, потрібно багато часу. Буде нелегко заморити голодом демонів, яких вони годують, але перемога все-таки залишиться за мною. - Він жартував, натякаючи на звичай чаклунів приносити тварин в жертву злим духам.

- Але ж це не ... - Почала було я і запнулася ... Мені спало на думку, що незважаючи на відважне оголошення війни демонам, принц все-таки не чужий забобонів, і краще буде нічого йому не розповідати. Не хочу стверджувати, що моя думка про забобони Сідкеонг-тюльку було правильним. Він, ймовірно, був вільний від них більшою мірою, ніж я припускала. Про це свідчить наступний його вчинок.

За гороскопом махараджі рік, що опинився потім роком його смерті був загрожує для нього всілякими небезпеками. Віра тибетців у пророкування долі зодіаку непорушна. Бажаючи усунути ворожі впливу, багато лами, в їх числі гомтшен з Латшена, запропонували махарадже відслужити прийняті в подібних випадках обряди. Сідкеонг-тюльку подякував і навідріз відмовився, кажучи, що якщо йому судилося померти, то він зуміє гідно перейти в інший світ.

Я переконана, що махараджа залишив по собі пам'ять безбожник. Втім, всі введені їм нововведення і релігійні реформи були скасовані. З проповідями, із заборонами пити пиво в храмі було покінчено. Якийсь лама просто оповістив місцеве духовенство про повернення до старих звичаїв і звичок. Передбачення виповнилося - невидимий ворог тріумфував.

Хоча моя штаб-квартира знаходилася в Поданге, я не зовсім відмовилася від екскурсій по країні. Під час подорожі я і познайомилася з двома гомтшенамі зі Східного Тибету, недавно поселилися в Гімалаях.

Один з них жив у Сакіонге і тому іменувався "Сакіонг-гомтшен". У Тибеті вважається нечемним називати людей по імені. Всіх, кого не шанують нижче себе, іменують яким-небудь титулом. У цього гомтшена були дуже химерні повадки і широкий розум. Він відвідував кладовища і на цілі місяці замикався у себе для занять магією. Подібно своєму колезі з Латшена, гомтшен не носив суворого чернечого шати і не стриг за звичаєм волосся наголо, але закручував їх вузлом на потилиці, як це роблять індійські йоги. Довге волосся у не-мирянина в Тибеті служать одним з відмінних ознак аскетів-пустельників і містиків-споглядальників, так званих "налджорпа".

Досі мої бесіди з ламами велися головним чином про філософських доктринах махаянистского буддизму, що становить сутність ламаїзму. Але Сакіонг-гомтшен ставив ці доктрини не надто високо і до того ж був з ними погано знайомий. Він мав схильність до парадоксів. "Вчення, - говорив він, - марно: воно не дає знання, а швидше перешкоджає його досягненню. Марними наші зусилля дізнатися що-небудь. Насправді, ми осягаємо тільки власні думки. Причини, що їх породили, недоступні людському розуму. Ми прагнемо зрозуміти ці причини, але нам вдається вловити тільки наші уявлення про них ". Чи добре він розумів власні промови, або ж тільки повторював прочитане або почуте від інших?

На прохання принца-тюльку Сакіонг-гомтшен теж відправився в шлях з проповідями. Я мала нагоду бачити, як він проповідував. Повторюю, "бачити", а не чути, тому що в той час моїх знань тибетської мови було недостатньо, щоб розуміти все, що він говорив. Але в ролі апостола він виглядав досить переконливо. Його палка промова, жести, багата міміка викривали природженого оратора, а перелякані, залиті сльозами обличчя слухачів свідчили про вироблене його проповіддю враженні. Мені не довелося більше бачити жодного буддиста, ораторствувати з таким ефективними прийомами. Ортодоксальний стиль виключає жестикуляцію і гуркіт голоси як недоречні при викладі істини, що закликає до перемоги безтурботного розуму.

Одного разу я запитала Сакіонг-гомтшена: - "Що таке вища звільнення" Тхарпа "(нірвана)? - Він відповів: - Це відсутність всяких вірувань, всякого уяви, припинення діяльності, що народжує міражі.

- Вам слід було б поїхати в Тибет і прийняти посвячення від вчителя "Прямого шляху", - сказав він мені якось, - ви занадто прихильність доктринам секти "Ніен Теус". * (* Буддизм, исповедуемий в південних країнах, на Цейлоні і т . д. - Прим. авт.)

Я провіжу, що ви здатні осягнути таємне вчення.

- Але яким чином я змогла б потрапити до Тибету, - заперечила я, іноземців туди не пускають.

- Ну і що ж, - спокійно зауважив гомтшен, - в Тибет веде багато шляхів. Не всі лами живуть в Ю або Тсанг (центральні провінції зі столицями Лхасой і Жігатзе). На моїй батьківщині можна зустріти ученейших лам.

Думка відправитися до Тибету через Китай ніколи не приходила мені в голову, і навіть у той день натяк гомтшена нічого не збудив в моїй душі. Мій час тоді ще не пробив.

Другий гомтшен відрізнявся нетовариським вдачею і стриманістю, що додавали звичайним обов'язковим і для нього формулами ввічливості відтінок зарозумілості. З тих же причин, що і його побратим (про останній я тільки що розповідала), його іменували Далінг-гомтшен: Далінг назва місцевості, де він постійно жив. Далінг-гомтшен завжди носив суворе чернече вбрання, доповнюючи його кільцями зі слонової кістки у вухах і пронизливим його шиньйон срібним з бірюзовими кільцями прикрасою "Дорджі". Лама проводив кожне літо в самоті на вершині лісистій гори. Там для нього була побудована колиба.

Незадовго до його приїзду, його учні та навколишні селяни переносили в хатину припаси на три або чотири місяці. Після цього гомтшен категорично забороняв кому б то не було наближатися до свого житла. Я вважаю, йому не коштувало великої праці захистити свою самоту. Місцеві жителі не сумнівалися, що він здійснює страшні обряди, заманюючи в пастку демонів, і примушує злі створення відмовлятися від недобрих намірів, загрозливих майну та безпеки його шанувальників. Заступництво гомтшена їх заспокоювало. Але, з одного боку, вони боялися, наближаючись до хатини, зустріти злих духів, а з іншого - таємничість, завжди відрізняє поведінку і звичаї пустельників-налджорпа, теж спонукала їх до обережності.

Як би не мало був схильний цей лама відповідати на мої запитання, він був зобов'язаний махарадже своїм становищем настоятеля маленького монастиря в Далінг, і бажання князя змушувало його змінити трохи своєї стриманості. У числі тем, порушених мною в бесідах з ним, було питання про дозволеної для буддистів їжі. Чи личить, - питала я, витлумачувати софізмами категоричну заборону вбивати, чи дозволено буддисту наперекір заповідям їсти м'ясо і рибу? Як і переважна більшість тибетців, Лама не був вегетаріанцем. Він виклав мені ряд не позбавлених деякої оригінальності теорій, і надалі мені знову довелося чути їх в Тибеті.

Більшість людей, - сказав він мені, - їдять тільки, щоб насититися, що не розмірковуючи про скоюване ними акті і його наслідки. Цим невігласам корисно утримуватися від тваринної їжі. Інші ж, навпаки, знають, на що перетворюються елементи речовин, що потрапляють в їх організм, коли вони з'їдають м'ясо-небудь тварини. Вони розуміють, що засвоєння організмом матеріальних елементів спричиняє засвоєння інших, пов'язаних з ними духовних елементів. Володіє знаннями може на свій власний страх і ризик комбінувати подібні з'єднання, прагнучи витягти з них результати, корисні для принесеного в жертву тварини. Проблема полягає в тому, чи збільшать поглинаються людиною тварини елементи його тваринну сутність, або ж він зуміє перетворити входить у нього тваринну субстанцію, відроджувану в ньому під виглядом його власної діяльності, в розумову і духовну силу.

Тоді я запитала, не виражають його слова езотеричний сенс що ходить серед тибетців вірування, ніби лами можуть посилати в Обитель Великого Блаженства духів вбитих тварин.

- Чи не думайте, - сказав мені він, - що я міг би відповісти вам кількома словами. Це питання складне. Так само як і ми, тварини мають декілька "свідомостей" і, як це відбувається і з нами, всі ці свідомості не йдуть після смерті одним шляхом. Жива істота являє собою суміш, а не єдність ... Але слухати цих істин може тільки той, хто попередньо отримав посвячення від ученого наставника. Подібною заявою лама часто переривав свої пояснення.

Одного вечора, коли принц, Далінг-лама і я розмовляли в бунгало Кевзінга, розмова зайшла про пустельниках-мистиках. Зі зосередженим, приваблювали слухача захопленням, гомтшен говорив про свого вчителя, його мудрості й надприродне могутність. Дихали глибокою повагою слова лами справили велике враження на Сідкеонга-тюльку. У той час його дуже турбував особисте питання: передбачуваний шлюб з одного принцесою з Бірми. "Як шкода, звернувся він до мене по-англійськи, - що неможливо порадитися з цим великим налджорпа. Без сумніву, він дав би мені хороший рада ...". Потім, звернувшись до гомтшену, повторив по-тибетські: "Шкода, що тут немає вашого вчителя, мені дуже потрібно було б порадитися з таким великим мудрецем-провидцем". Все ж він не згадав ні про характер справи, ні про причини своєї заклопотаності. Гомтшен запитав із звичайною своєю холодністю:

- Це серйозне питання?

- Надзвичайно важливий, - відповів князь.

- Можливо, ви отримаєте потрібний вам порада, - сказав лама.

Я подумала, що він хоче послати вчителю лист з нарочним, і вже збиралася помітити, що така подорож займе дуже багато часу, але, глянувши на гомтшена, зупинилася в подиві.

Лама закрив очі і швидко зблід. Його тіло напружилося. Я подумала, що йому погано, і хотіла підійти, але князь, теж спостерігав за гомтшеном, втримав мене, прошепотів:

- Сидіть спокійно. Гомтшени іноді раптово занурюються в транс. Не можна заважати йому. Від цього він може сильно захворіти і навіть померти.

Я залишилася сидіти, дивлячись на гомтшена. Він як і раніше не рухався, його риси поступово змінювалися, обличчя покрилося зморшками, прийнявши вираз, якого я ніколи раніше у нього не бачила. Він відкрив очі, і принц здригнувся від жаху. На нас дивився не лама з Далінг, але інший, зовсім незнайома людина. Він насилу заворушив губами і сказав голосом, зовсім не схожим на голос гомтшена: "Не турбуйтеся. Цього питання вам ніколи не доведеться вирішувати".

Потім знову повільно закрив очі, його риси стали змінюватися і перетворилися в знайомі нам риси лами з Далінг. Поступово лама отямився. Він ухилився від відповідей на наші запитання і вийшов мовчки, хитаючись, мабуть, зовсім розбитий втомою.

- У його відповіді немає ніякого сенсу, - вирішив князь.

Чи можна це пояснити випадковістю або чим-небудь іншим, але майбутнє показало, що в словах гомтшена глузд все-таки був. Питання, так мучило махараджу, мав відношення до його нареченої і до зв'язку з однією дівчиною, від якої у нього народився син. Цьому зв'язку він не хотів переривати через одруження. Дійсно, йому не довелося турбуватися про своє ставлення до цих двох жінкам: він помер до висновку передбачуваного шлюбу.

Я мала нагоду бачити двох пустельників зовсім особливої ??категорії. Їм подібних я потім більше не зустрічала в Тибеті, де, як не парадоксально, тубільці набагато цивілізованіше, ніж в Гімалаях. Я поверталася з принцом-ламою з поїздки на кордон Непалу. Його слуги, знаючи, як він любить показувати мені "місцеві пам'ятки релігійного порядку", довели до його відома, що недалеко від місця, де ми провели ніч, на ближній горі рятуються два відлюдника. За словами селян, ці люди ховалися, і так успішно, що ось вже кілька років їх ніхто не бачив. Доставляються їм припаси складалися через великі проміжки часу в умовленому місці під скелею, звідки відлюдники забирали їх уночі. Ніхто точно не знав, де розташовані їхні хатини, та ніхто й не прагнув їх розшукати. Якщо анахорети не хотіли, щоб їх бачили, то місцеві жителі самі уникали зустрічей з ними, може бути, з ще більшою наполегливістю. Вони ставилися до них з забобонним жахом і намагалися обходити їх ліс стороною.

Сідкеонг-тюльку давно вже перестав боятися чаклунів. Він наказав слугам відправитися з селянами в гори і привести анахоретом, але не кривдити їх, обіцяти від його імені подарунки, але не спускати з них очей, щоб вони не втекли.

Полювання виявилася жвавою. Анахорети, захоплені зненацька в своєму притулку, спробували сховатися, але в погоню кинулися чоловік двадцять і, зрештою, їх спіймали. Все-таки довелося застосувати силу, щоб утягнути пустельників в маленький храм, де ми перебували в товаристві кількох лам і гомтшена з Сакіонга. Коли, нарешті, відлюдники опинилися в храмі, ніхто не міг домогтися від них жодного слова. Рідко траплялися мені такі кумедні фізіономії. Подвижники були страхітливо брудні; жалюгідні лахміття ледь прикривали їх тіла. На обличчя звисали довгі скуйовджене волосся, а очі горіли як розпечене вугілля. Поки вони озиралися, точно посаджені в клітку дикі звірі, князь урочисто наказав принести дві великі очеретяні корзини, наповнені харчами: маслом, чаєм, м'ясом, ячмінної борошном, рисом - і пояснив їм, що все це їм призначено. Але, незважаючи на таку приємну перспективу, пустельники продовжували зберігати запеклий мовчання.

Один із селян висловив здогад: анахорети, влаштувавшись в цій місцевості, дали обітницю мовчання. Його високість, що страждав припадками чисто східного деспотизму, на це заперечив - вони, принаймні, могли б тримати себе шанобливо і вітати владику, як того вимагає звичай. Бачачи, що махараджа починає сердитися, і, бажаючи позбавити пустельників від неприємностей, я попросила його відпустити їх. Він вагався, але я наполягала. Тим часом я послала за двома кульками цукрового піску, улюблених ласощів тибетців, з мого багажу і поклала по одному в кожну корзину.

- Відкрийте двері і нехай ці тварюки прибираються, - наказав, нарешті, махараджа.

Як тільки анахорети побачили, що шлях вільний, вони одним стрибком опинилися близько кошиків та заволоділи ними. Один з них швидко витягнув щось з-під свого лахміття, запустив руку з когтеобразниє нігтями в мою зачіску, і потім обидва зникли з швидкістю і спритністю гірських кіз. Я вийняла з волосся маленький амулет і показала його присутнім, а пізніше декільком іншим ламам, які володіли мистецтвом чарівництва. Всі вони запевняли, що амулет був даний на щастя і забезпечує мені суспільство одного демона, зобов'язаного мені служити і усувати з мого шляху всі перешкоди. Зрозуміло, я була в захопленні. Ймовірно, анахорет зрозумів, що я заступилася за нього і його товариша, і, може бути, дивовижний подарунок був свідченням його подяки.

Остання екскурсія спільно з князем-ламою знову привела мене в північну частину країни. Знову я відвідала Латшен і побачилася з гомтшеном. На цей раз я змогла поговорити з ним, але бесіда, на жаль, була скороминущої: ми зупинялися в Латшене тільки - на один день, так як хотіли дійти до кінцевої мети нашої подорожі - підошви Кінчінджінга (висота - 840 метрів). Під час цієї подорожі ми розкидали табір на березі гарного озера в пустельній долині Лонака поблизу від найвищого перевалу в світі - перевалу Жонгсон (висота 7300 метрів), де сходяться кордони Тибету, Непалу і Сиккима; потім ми провели кілька днів на краю гігантських морів, звідки піднімалися вкриті льодовиками вершини Кінчінджінгі, після чого Сідкеонг-тюльку повинен був розлучитися зі мною і повернутися в Гангток. Махараджа жартував над моєю любов'ю до високогірних пустельним просторам, що спонукає мене продовжувати подорож після його від'їзду самостійно. Я живо пам'ятаю князя, на цей раз не в одіянні з "Тисячі і однієї ночі", але в європейському костюмі альпініста. Перш ніж сховатися з виду за великим скелястим виступом, він обернувся, розмахуючи капелюхом: "До скорого побачення", - крикнув він, - «не затримуйтеся занадто довго". Я ніколи його більше не бачила. Він помер кілька місяців по тому в Гангток за таємничих обставин. У той час я була в Латшене.

Долина Лонак знаходиться дуже близько від Тибету, і я не могла опиратися спокусі перейти через один з провідних туди перевалів. Найдоступнішим був перевал Наго (5450 м). Крім снігу, який випав на самому початку шляху, погода була хороша, але похмура. Вид, що відкрився з висоти перевалу, нічим не нагадував видовища, що вразила мене своїм сяйвом два роки тому. Як і тоді, неозора пустеля простягалася від підошви гори до інших гірських хребтах, неясно проступають в туманною дали. Але сутінки накинули на неї сіро-бузкову серпанок, що робила все більш таємничим і, бути може, ще більш непереборно захопливою.

Я була б рада побродити навіть без мети по цій дивній країні, але мета у мене була. Перед від'їздом з Гангток один з наближених махараджі рекомендував моєму увазі монастир Шортен Нйіма. Відомі вам гомпа в Сиккиме, - сказала мені він, - зовсім не схожі на монастирі Тибету. Ви не маєте можливості проникнути в глиб країни, відвідайте, принаймні, монастир Шортен Нйіма. Він дасть вам приблизне уявлення про тибетських монастирях взагалі.

У монастир Шортен Нйіма я і відправилася. Цей монастир цілком виправдовує назву "гомпа" (обитель в пустелі), присвоєне монастирям в Тибеті. Неможливо собі і уявити щось більш відрізане від світу, ніж ця ламаистская пустель. Крім того, що всі навколишнє монастир місцевість абсолютно ненаселена, дуже велика висота над рівнем моря перетворює її на справжню безплідну пустелю. Причуда ерозії, високі обривисті кручі, широка долина, що піднімається до гірського озера, снігові вершини, кришталево прозорий струмок, вируючий по ложу з сіро-бузкових, сіро-зелених і рожевих каменів, створюють навколо цієї обителі кам'яний краєвид, невимовно величний і безмовний. Природно, такий край повинен бути колискою легенд і чудес, і в Шортен Нйіма їх скільки завгодно. Насамперед, своєю назвою "Сонце ковчега" він зобов'язаний дивовижну подорож одного шортах * (* Шортен - закритий ковчег з загостреним дахом. - Прим. Авт.) З мощами, чудесним чином перелетів сюди по повітрю з Індії. Стародавні перекази оповідають також, що апостол Тибету Падмасамбхава приховав в околицях Шортен Нйіма деякі манускрипти, що трактують містичні істини. Оприлюднення цих доктрин він вважав несвоєчасним (восьме століття), так як в ті часи тибетці не мали ніякої духовної культури. Учитель передбачав, що через багато часу після переходу його в інший світ, лами, які є у процесі перевтілень гідними здобути рукописи, сповістять про них людям. За переказами, багато стародавні манускрипти були знайдені саме в цій місцевості, і лами досі продовжують свої розшуки.

Тибетці запевняють, ніби в околицях Шортен Нйіма існує сто вісім гарячих і холодних джерел. Але далеко не всі вони доступні погляду смертного. Велику їх частину можуть побачити лише "ті, чиї помисли бездоганно чисті". Кажуть, бажання, задумані у такого струмка, - якщо заздалегідь опустити жертовне підношення там, де джерело пробивається з-під землі, в його струменя, і випити з нього ковток води, завжди виконуються. Весь ландшафт наїжачився "Чедо" (жертовні камені), тобто, піднятими дибки або складеними в піраміди камінням. Споруджені паломниками на знак шанування Падмасамбхави, ці примітивні пам'ятники вважаються невразливими ні для часу, ні для рук людських. Монастир, має бути, колись користувався впливом, але тепер перетворився на руїни. Причина занепаду тут, як і у всіх багатьох інших місцях Тибету, слід, можливо, шукати в виродження древніх сект, повсталих проти реформ Тсонга Кхапа. Навчання останнього розділяє нині більшість духовного стану держави. Я застала в монастирі тільки чотирьох черниць секти "Древніх" (гнінгпа). Вони дотримувалися безшлюбності зі своєї доброї волі і не носили чернечого шати.

Серед численних прикладів властивого Тибету парадоксального своєрідності завжди вражало спокійна мужність тибетських жінок. Мало хто з їхніх європейських чи американських сестер наважилися б жити в безлюдній пустелі маленькими групами по чотири, по п'яти подруг або ж в повній самоті. Дуже небагато також погодилися б відправитися в подорож на довгі місяці, навіть роки, по високогірній пустельній країні, де можна зустріти розбійників і хижих звірів. У цьому саме і виражається своєрідність характеру тібеток. Адже вони чудово усвідомлюють у всіх реально існуючі небезпеки, приєднуючи до них страх перед уявними легіонами злих духів, які приймають тисячі надзвичайних личин, аж до демонічного чагарнику, що росте на краю прірви і хватающего подорожніх своїми колючими гілками, захоплюючи їх у безодню. Незважаючи на доводи, цілком достатні, щоб утримувати жінок вдома в селищі, в багатьох місцях Тибету можна зустріти черниць, які живуть громадами, щонайменше, в дванадцять чоловік в далеких монастирях, іноді розташованих на великій висоті і відрізаним від світу снігами протягом восьми місяців в році.

Інші ж жінки живуть відлюдниками в печерах, а численні прочанки з мізерними припасами за спиною подорожують по всьому неосяжному Тибету.

Під час відвідин "Лхакхангов" (обителі богів, де зберігаються їх зображення), ще вцілілих серед руїн монастирських будівель, я натрапила на один Лхакганг з колекцією маленьких статуеток з розфарбованої глини. Ці статуетки зображали ряд послідовних видінь, оточуючих бреде через Бардо дух померлого. Над ними в позі Будди, зануреного в медитацію, сидів Дорджі Шанг, оголений, з тілом блакитного кольору, що символізує простір, тобто на мові містиків - Порожнечу. Одна з черниць здивувала мене, пояснивши значення статуетки.

- Усі вони ніщо, - сказала вона мені, вказуючи на зображення фантастичних істот, - думка викликає їх з небуття, і думка може змусити їх знову розчинитися в ньому.

- Як ви про це дізналися, - запитала я, анітрохи не сумніваючись, що дівчина дійшла до такого премудрості не власним розумом.

- Мені сказав про це мій лама, - відповіла черниця.

- Хто він, ваш лама?

- Гомтшен, який живе на березі озера Мо-тетонг.

- Він небудь приходить сюди?

- Ні, ніколи. Лама Шортен Нйіма живе в Транглунге.

- Він теж гомтшен?

- Ні, він "нгагпа" (маг). Він живе з сім'єю. Він дуже багатий і здійснює всякі чудеса.

- Які чудеса?

- Він може викликати дощ і бурю. Він зцілює людей і тварин або насилає на них хвороби навіть на відстані. І потім, послухайте, що він зробив кілька років тому: - Був час жнив, і лама наказав прибрати і засипати в комору його зерно (послуга, в багатьох випадках буває обов'язком). Багато селян відповіли: вони, зрозуміло, приберуть урожай лами, але спочатку впораються зі своїми власним. Погода стояла мінлива, і вони побоювалися граду, часто випадає в цей час року. Замість того щоб попросити ламу захистити їх поля від негоди, поки вони будуть прибирати його поле, багато затялися і вирішили прибрати свій ячмінь в першу чергу. Тоді лама вдався до магії. Він здійснив відповідний обряд, закликав патронують йому божеств і вдихнув життя в "Торма". * (* Пироги з тіста конічної або пірамідальної форми, які використовуються в містичних і магічних обрядах. - Прим. Авт.) Як тільки він закінчив заклинання, "Торма" злетіли вгору, полетіли по повітрю як птахи, смерчем увірвалися в будинки ослушников і виробили в них справжнє спустошення. Але житла селян, покірно працювали на полях лами, залишилися в цілості й схоронності - "Торма" пролетіли повз них. З тих пір ніхто не насмілюється не послухатися ламу.

О, як мені хотілося поговорити з цим чарівником, що запускає у простір пироги-месники. Я вмирала від бажання з ним познайомитися. Від Шортен Нйіма до Транглунга було недалеко. Монашка говорила, туди можна дістатися пішки за один день ... Але цей одноденний перехід пролягав по забороненій території. Я тільки що вдруге порушила її кордону. Чи варто ще ризикувати і показуватися в селі? Чи не піддаю я себе небезпеки вигнання з Сиккима? Про те, щоб відправитися в даний подорож по Тибету, не могло бути й мови. Я до нього була зовсім не підготовлена, і бо йшлося про скороминуще знайомстві з чаклуном, я розсудила: не варто ставити через нього під загрозу продовження моїх занять тибетським мовою в Гімалаях. Обдарувавши черниць і попросивши передати від мене подарунок ламі з Транглунга, я вирушила в дорогу назад. У майбутньому моє бажання здійснилося. Через два роки я познайомилася з ламою і кілька разів гостювала у нього в Транглунге.

Настала осінь. Сніг завалив перевали. Ночувати в наметі стало мукою. Я перейшла кордон у зворотному напрямку і з задоволенням зупинилася на відпочинок у будинку, де в каміні так весело горить вогонь. Будинок цей був одним з бунгало, побудованих британською адміністрацією для іноземних мандрівників. Такі будинки можна зустріти на всіх дорогах Індії та суміжних у ній країн, що знаходяться під контролем англійців. Завдяки цим бунгало, стали можливі подорожі, перш вимагали спорядження справжніх експедицій. Бунгало Тханга побудовано в красивому і дуже пустинному місці, оточеному лісами, на висоті 3600 м над рівнем моря і на тридцять кілометрів на південь від тибетської території. Мені було там добре. Я затримувалася, не бажаючи поспішати з поверненням в Гангток або Поданг. У тамтешніх лам мені вже не було чому вчитися. У мирний час я, може бути, поїхала б в Китай або до Японії, але через війни, що вибухнула в Європі в момент мого від'їзду в Шортен Нйіма, морські подорожі стали небезпечними: підводні човни борознили океан. Я роздумувала, де б мені провести зиму, як раптом через кілька днів після приїзду в Тханга, дізналася, що гомтшен з Латшена зараз живе в своєму притулку на відстані полуденного переходу від бунгало. Я зараз же вирішила його відвідати. Екскурсія обіцяла бути цікавою. Мені дуже хотілося подивитися, що це за печера, іменована гомтшеном "Ясний світло", і як він в ній живе.

Вирушаючи в Шортен Нйіма, я відіслала свого коня і подорожувала на спині яка, розраховуючи найняти коня в Латшене на зворотному шляху в Гангток. Бачачи мене в скруті, сторож бунгало запропонував власного коня. "У неї вірна хода, запевняв він, - і вона легко підійметься по неходженій, дуже крутий стежці, що веде до печери гомтшена". Я погодилася і на наступний день сиділа на маленькій коні рудої масті. Коням покладаються вудила і вуздечка, але у яків їх не буває. Коли на них їздять верхи, руки залишаються вільними. Я до цього вже звикла і, занурившись у свої думки, стала надягати рукавички. Але я сіла на коня перший раз і зовсім не знала її норову. Мені слід було тримати вуздечку, про що я зовсім забула. Тим часом, конячка виявилася норовистої. Поки я вдавалася мріям, вона раптом вперлася передніми копитами в землю і підкинула зад до хмар. Результат не забарився. Злетівши на повітря, я приземлилася на узбіччі стежки, на щастя поросла густою травою, і від сильного удару втратила свідомість. Прийшовши в себе, я відчула різкий біль в попереку і не в силах була випрямитися. Руда лошаденка після свого антраша завмерла на місці, смирна, точно ягня. Повернувши голову в мою сторону, вона з цікавістю спостерігала, як стовпилися навколо мене люди несли мене назад в будинок. Мої закиди глибоко засмутили сторожа бунгало.

- Ніколи, - журився він, - за цією конем не помічали нічого поганого. Запевняю вас, вона зовсім не норовиста. Хіба посмів би я запропонувати її вам, якщо б не був у ній впевнений? Я їжджу на ній уже кілька років. Ви самі побачите, я зараз дам їй трохи розім'ятися.

Я бачила через вікно підступну коня. Вона стояла нерухомо все в тій же позі - справжнє втілення лагідності. Господар підійшов до неї, щось їй сказав, вставив ногу в стремено, і злетів ... але зовсім не в сідло, як збирався, а в повітря, куди його послало нове сальто смирної конячки. Йому не так пощастило, як мені. Бідолаха впав прямо на камені. Всі кинулися до нього. Він сильно расшиб голову і обливався кров'ю, але кістки були цілі.

- Ніколи, ніколи цей кінь нічого подібного не викидала, повторював він упереміж зі стогонами, поки його несли в будинок.

- Вражаюче, - подумала я, безпорадно розпростершись на ліжку. Поки я роздумувала про дивовижних витівки сумарного тварини, з'явився мій кухар.

- О, преподобна пані, - звернувся він до мене, - тут щось не так. Я розпитав слугу сторожа: це правда - його кінь завжди була дуже спокійною. Повинно бути, у всьому винен гомтшен. Навколо нього кишать демони ... Не їздіть до нього ... З вами трапиться нещастя. Повертайтеся в Гангток. Якщо ви не можете їхати верхи, я відшукаю для вас носилки.

Прийшов інший слуга. Він запалив ароматичні палички і світильники на вівтарі. Іонгден, * (* Тибетський хлопчик, лама, прийомний син автора. - Прим. Ред.) Якому було тоді лише п'ятнадцять років, забився в кут і заливався гіркими сльозами. Цей спектакль надавав мені вид вмираючої. Я розсміялася:

- Перестаньте, - сказала я, - я ще не померла. Демони тут ні при чому. Гомтшен не злий чоловік, чому ж ви його боїтеся? Пообідаємо раніше, а потім все ляжемо спати. Завтра побачимо, що нам робити.

Два дні потому, гомтшен, що довідався про моє пригоді, прислав мені для подорожі до нього чорну кобилу.

Перехід був здійснений без пригод. Козиними стежками, петляв по зарослих лісом укосам, ми в'їхали на красиву галявину біля підніжжя майже прямовисного оголеного схилу, увінчаного порізаним гребенем майже чорних скель. Трохи нижче кромки гребеня майоріли прапорці, які вказують місце розташування печер відлюдника.

Лама спустився назустріч до половини схилу, щоб вітати мене у своїх володіннях і потім проводив - але не до себе, а в іншу обитель, розташовану звивистою стежкою приблизно на кілометр нижче його власної. Він наказав принести великий казанок чаю, приправленого маслом, і розпалити на землі в центрі кімнати багаття. Але слово "кімната" може дати неправильне уявлення про запропонованому мені приміщенні. Необхідно дати роз'яснення. Мова йде не про будинку, не про хатині, але про невеликій печері, закритій стіною з кам'яної кладки. У цій стіні замість вікон було пророблено два отвори, кожне 20 см. Кілька дощок, грубо обтесаних сокирою і пов'язаних один з одним смужками м'якої кори, служили дверима. Нічим не захищені "вікна" зяяли в порожнечу.

Стемніло майже відразу після нашого прибуття в обитель. Мої хлопчики приготували мені постіль, розстеливши ковдри прямо на голому камені, і гомтшен повів їх на нічліг в хатину, за його словами примикає до його оселі. Залишившись одна, я вийшла з печери. Ніч була безлунной. У мороці тільки біляста маса льодовика в кінці долини проступала з непроглядної пітьми, та спрямовувалися в зоряне небо чорні піки над головою. Внизу розкинулася непроглядна темрява, з надр її долинав рокіт далекого потоку. Стежка, така вузька, що на ній ледве вміщалися ноги, вилася по самому краю обриву над прірвою. Я не наважилася відійти від печери в темряві. Довелося відкласти знайомство з околицями до завтра. Я повернулася і лягла. Не встигла я загорнутися в ковдру, як полум'я мого ліхтаря спалахнуло і згасло. Слуги забули наповнити резервуар гасом. Я не знайшла сірників під рукою і, не звикнувши ще до конфігурації свого доісторичного лігва, не сміла рушити, боячись розбитися об гострі камені. Пронизливий вітер дув у "вікно" і дверні щілини. Зірка дивилася на мене через амбразуру навпроти мого ложа.

"О, якби я міг померти в цьому самоті Я був би задоволений своєю долею" * (* Цитата з вірша, складеного відлюдником Мілареспа (XI століття), віддалені від світу в печеру. Це вірш дуже популярно в Тибеті. Ось його значення: Якщо я зумію жити в самоті до смерті і не буду відчувати спокуси повернутися в світ, я зможу думати, що досяг духовної мети, до якої прагнув. - Прим. авт.) сказала зірка, цитуючи по-тибетські вірші Мілареспа, і її урочистий голос став низьким від звучав у ньому сумніви.

На наступний ранок я піднялася до оселі гомтшена. Це теж була печера, але великих розмірів і краще моєї пристосована для житла. Весь простір під скельним склепінням відгороджувала стіна, складена з вивітрених каменів з вправленої в неї міцної дверима. Перше приміщення було кухнею. Природна арка в глибині служила входом в невеликий грот - щось на зразок коридорчика перетвореного гомтшеном в кімнату. Туди вела дерев'яна сходинка, так як рівень підлоги грота був вище підлоги кухні. Арку закривала важка різнобарвна портьєра. Ця задня кімната абсолютно не вентилювалася. Єдина тріщина в скелі, пропускала перш зі світлом і повітря, була закладена віконною рамою. Обстановка складалася з дерев'яних скринь, нагромаджених один на одного за фіранкою, що висіла над ложем, спорудженим з декількох розкладених на землі великих твердих подушок. Перед ложем стояли два низеньких, зсунутих разом столика, вірніше, просто поставлені на ніжки дошки, покриті різьбленням і розфарбовані. У глибині грота на маленькому вівтарі виднілися звичайні статуетки і приношення. Кам'яні стіни були суцільно завішані картинками без рам, на зразок японських кімоно. Одна з таких картин маскувала шафа, де лами тантрических сект тримають полоненого демона. Втім, під час мого першого візиту мені його не показували. Зовні дві халупи, прибудовані до скелі, служили складом для припасів.

Як бачите, житло гомтшена не було позбавлене деякого комфорту.

Це орлине гніздо височіла над романтичним і безлюдним ландшафтом. Про всю окрузі ходила недобра чутка. Тубільці вважали прилягали до оселі лами місцевість лігвом злих духів. Розповідали, що колись давно, деякі з селян - дроворуби або бредуть за стадом пастухи - наважувалися іноді заходити в ці краї. У них бували фантастичні зустрічі, часом кончавшиеся трагічно. Тибетські відлюдники люблять вибирати такі місця для житла. З одного боку, вони вважають їх підходящої ареною для духовних подвигів, а з іншого, вважають (принаймні, тибетці їм це приписують), що тут вони зможуть застосувати на ділі свої магічні знання на благо людям і тваринам - або звертаючи демонів у праведну віру, або не дозволяючи їм сіяти зло.

Минуло вже сімнадцять років з тих пір, як лама, іменований тубільцями Джоо гомтшеном (владика гомтшенов), вперше влаштувався в цій печері. Ченці з монастиря Латшен поступово пристосовували її для житла, поки вона не перетворилася на щойно описану мною резиденцію. Спочатку відлюдник жив у строгому ув'язненні. Селяни і пастухи, що постачали його їжею, залишали свої підношення біля дверей і віддалялися, не побачивши його. До того ж, притулок його був недоступний протягом трьох або чотирьох місяців у році через снігові замети, які робили непрохідними всі провідні до нього долини.

З віком гомтшен став тримати у себе для послуг юнака, а до того часу, як я сама оселилася в печері під його житлом, викликав до себе свою співмешканку. Лама належав до секти "Червоних ковпаків" і не був зобов'язаний дотримуватися безшлюбність.

Я прожила в своїй печері тиждень, і щодня відвідувала гомтшена. Бесіди з ним були не позбавлені інтересу, але для мене було важливо спостерігати повсякденне життя тибетського відлюдника. Небагатьом європейцям довелося жити в тибетських монастирях, але ніхто з них ніколи не селився біля овіяних дивовижними легендами анахоретом. До останнього міркуванню, цілком достатньому для мене, щоб влаштуватися поблизу від гомтшена, приєднувалося гаряче бажання самої провести досвід споглядального життя по ламаистским методам. Однак, одне моє бажання нічого не вирішувало: необхідно було отримати згоду лами. Якщо він мені його не дасть, буде абсолютно марно жити по сусідству з ним. Він замкнеться у себе, і мені залишиться тільки споглядати кам'яну стіну, знаючи, що за нею "щось відбувається". А я хотіла зовсім іншого.

У формі, що відповідає звичаям Сходу, я звернулася до лами з проханням долучити мене до сповідуваної ним самим істини. Лама не забув заперечити, висунувши в якості аргументу недосконалість своїх знань. Він заявив, що не варто мені затримуватися в цьому негостинному краї для бесід з невігласом, тоді як я вже мала можливість довго спілкуватися з ученими ламами. Я гаряче наполягала, і він, нарешті, погодився прийняти мене в учні, але не відразу, а після проходження випробувального терміну. А коли я стала дякувати, він перебив мене:

- Почекайте, я ставлю одну умову. Ви повинні обіцяти не повертатися в Гангток і не робити ніяких екскурсій на південь * (* "Їхати на південь" - значить наблизитися до маршруту туристів і до Гангток і Калімпонзі, де живуть іноземці. - Прим. Авт.) Без мого дозволу.

Пригода ставало все цікавіше, його своєрідність мене захоплювало.

- Обіцяю, - відповіла я рішуче.

До моєї печері прибудували (за зразком обителі лами) халупу, збиту з грубо обтесаних сокирою дощок. Горяни в цій місцевості не вміють поводитися з пилкою і, принаймні, в той час, не збиралися цього вчитися. На відстані декількох сотень метрів від печери спорудили іншу халупу, що складається з окремої кімнати для Іонгдена та приміщення для слуг. Розширюючи межі своєї обителі, я керувалася не тільки любов'ю до комфорту. Для мене було б важко самій ходити в гору за водою і паливом і потім підніматися з важкою ношею до печери. Іонгден ж недавно закінчив школу-інтернат і також як і я, мало був пристосований до важкої фізичної праці. Щоб не відриватися від занять, нам необхідна була допомога. Майбутня зимівля вимагала великих запасів провізії і захищеного від негоди місця для її зберігання. Зараз ці труднощі не здалися б мені такими страшними, але тоді я виступала в ролі самітниці вперше, а мій син ще не встиг придбати досвіду мандрівника-дослідника.

Дні йшли, настала зима. Вона одягла весь ландшафт незайманим сніговим покривом, і, як ми і передбачали, закрила підступи до долин, провідним до підніжжя нашої гори.

Гомтшен зачинився на довгий термін у своїй печері. Я зробила те ж саме. Моя єдина щоденна трапеза ставилася за фіранкою біля входу в мою келію. Хлопчик, що приносив їжу і потім забирали порожні страви, мене не бачив і мовчки віддалявся. Такий устрій життя збігався з статутом ченців ордена св. Бруно, але у нас не було розваг, що доставляються відвідуванням богослужінь.

Якось у пошуках їжі до мене забрів ведмідь. Після перших проявів подиву і недовіри він заспокоївся і став приходити постійно і чекати вже звичного частування.

Нарешті, на початку квітня один з хлопчиків помітив унизу в ПРОТАЛИНІ рухому точку і закричав: "Людина!" - Голосом, яким древні мореплавці кричали: "Земля!". Блокада була знята, і ми отримали листи, написані в Європі п'ять місяців тому.

... У трьохстах метрах нижче моєї печери - казковий світ квітучих рододендронів. Імлиста гімалайська весна. Сходження на велетенські оголені вершини. Довгі переходи по пустельних долинах з вкрапленнями в них невеликими кристально чистими озерами.

Самотність знову, постійно. Розум і почуття загострюються в процесі такого життя, абсолютно споглядальної, життя безперервних спостережень і роздумів. Не те стаєш прозорливою, не те - і це вірніше - зцілює від колишньої сліпоти.

Кілька кілометрів на північ від Гімалаїв, через вершини яких не в силах перевалити гнані індійськими мусонами хмари, сяє сонце, і над високими тибетськими плоськогорьямі розкинулося синє небо. Але тут літо холодне, дощове і дуже короткий. Вже з вересня нас оточують непрохідні снігу, і знову починається зимовий полон.

Чого я навчилася за ці роки усамітнення? Важко точно визначити. А між тим, я придбала багато знань. У таємниці тибетської мови мене присвячували граматики, словники та бесіди з гомтшеном. Крім занять мовою, я читала з учителем житія тибетських містиків. Часто він переривав читання, щоб розповісти про факти, аналогічних описуваних у книзі обставинам, пережиті ним самим. Лама розповідав, яких людей він колись часто відвідував, передавав зміст своїх з ними бесід, наводив як прикладів їх вчинки. Разом з ним я проникала в хатини пустельників і в палаци багатих лам. Ми з ним подорожували і зустрічали по дорозі дивовижних людей. Так я пізнавала справжній Тибет - звичаї і думки населяють його народів. Дорогоцінні відомості, не раз виручали мене надалі.

Ніколи не тішила я себе думкою, що моє притулок може стати останньою для мене в житті тихою гаванню. Занадто багато зовнішніх інтересів боролися з бажанням залишитися тут і назавжди скинути з плечей обтяжувати мене безглуздий вантаж ідей, турбот, повсякденних обов'язків. Я усвідомлювала, що вироблена в мені особистість відлюдника була тільки однією гранню мого істоти, епізодом в житті мандрівниці, найбільше - підготовкою до звільнення в майбутньому. Часто з зламаносердим, майже з жахом дивилася я, як збігала вниз стежка, петляючи, зникала в горах. Вона вела у світ, який лежить за далекими гірськими вершинами, до його гарячкової метушні, тривог, страждань. І серце стискалося невимовної болем при думці, що недалекий день, коли доведеться ступити на неї, повертаючись в цю геєну.

Крім інших, більш важливих міркувань, неможливість затримувати слуг в пустелі, теж змушувала мене думати про від'їзд. Але, перш ніж знову розлучитися з Тибетом, мені хотілося відвідати один з двох його головних релігійних центрів, розташованих неподалік від мого притулку - Жігатзе.

Зовсім близько від того міста знаходиться знаменитий монастир Трашілхумпо, резиденція великого лами, іменованого іноземцями Траш-ламою. Тибетці називають його "Тсанг Пентшен рімпотше", тобто "Дорогоцінний вчений провінції Тсанг". Його вважають втіленням Евпагмеда, містичного Будди "нескінченного світла" і одночасно втіленням Субхуті, одного з головних учнів історичного Будди. З точки зору духовної ієрархії, ранг Траш-лами дорівнює рангу Далай-лами, але в цьому світі часто доводиться високої духовної сутності поступатися першість минущому мирському суті і, фактично, влада належить абсолютного монарха Тибету - Далай-ламі.

Я відкладала поїздку до Жігатзе до мого остаточного від'їзду з Гімалаїв, оскільки боялась її можливих наслідків. Мої передчуття, втім, повністю виправдалися.

Покинувши свою обитель, ми, перш за все, вирушили до монастиря Шортен Нйіма, де вже зупинялися на шляху до Тибету. Звідси я поїхала в Жігатзе у супроводі лише Іонгдена і одного виконуючого при нас обов'язки слуги-монаха. Ми всі троє їхали верхи і по тибетської моді везли убогий багаж у великих шкіряних мішках, перекинутих по обидві сторони сідла. Дві невеликі намети і дорожні припаси були несли на мула. Від монастиря до Жігатзе можна легко доїхати за чотири дні. Але я намагалася їхати дуже повільно, щоб трохи краще розглянути всі по дорозі і, головне, "увібрати" в себе розумом і почуттями якомога більше Тибету. Нарешті я проникну в саме його серце, але, безсумнівно, ніколи його більше не побачу.

Після першого мого відвідання монастиря Шортен Нйіма я мала нагоду познайомитися з одним із синів лами-чародія з Транглунга, який посилає літаючі пироги на свою непокірну паству, і отримала запрошення відвідати його, якщо обставини заведуть мене в їх краю. Обставини не забули виникнути. Транглунг - також як Шортен Нйіма - не розташований безпосередньо на шляху від мого гірського притулку до Жігатзе. Але мені хотілося побродити, скориставшись, як мені здавалося, єдиною можливістю побувати в забороненій країні. Ми прибули в Транглунг до вечора. Село це нічим не нагадувала тибетські селища Гімалаїв. Дивно було зустріти таке повне відмінність на такій близькій відстані: місцеві високі кам'яні будинки та дерев'яні хатини і курені з гілок Сиккимській селян, а також клімат, грунт, особи жителів - все було інше. Нарешті я була в сьогоденні Тибеті.

Ми застали чаклуна в молитовні - великій кімнаті без вікон, убого освітленій через отвір в даху. Навколо нього тіснилося декілька клієнтів, між якими він розподіляв свої чаклунські чари. Ці останні мали досить несподівану форму маленьких глиняних свинячих головок, пофарбованих у рожевий колір і обв'язаних шерстинками. Селяни з глибоким увагою слухали нескінченні пояснення способів вживання вручаються їм предметів. Коли клієнти, зрештою, пішли, господар будинку з люб'язною посмішкою запропонував мені чаю. Зав'язалася тривала бесіда. Я горіла бажанням розпитати чаклуна про диво з "літаючими пирогами", але поставити запитання прямо означало б переступити правила ввічливості. Доводилося ловити зручний випадок, але його не представилося ні в той вечір, ні наступного дня. Зате мене посвятили в домашню драму. Зі мною навіть радилися - вища ступінь поваги, яке тільки може надати справжній чаклун своєму гостю - як знайти вихід із ситуації.

Подібно багатьом сім'ям у провінціях Ю і Тсанг, під дахом мого господаря дотримувалися системи поліандрії (многомужества). У день весілля його старшого сина імена молодших його синів теж були записані в шлюбний контракт, і наречена, таким чином, знайшла їх усіх в якості законного подружжя. Як трапляється майже завжди, деякі з чоловіків під час укладення шлюбного контракту були ще малолітками і, природно, їх згоди на шлюб ніхто не питав. Тим не менш, вони виявлялися пов'язаними законними шлюбними узами. У чаклуна було чотири сина. Мені нічого не повідомили про те, як ставиться до співпраці зі своїм старшим братом другий син - має бути, тут все було благополучно. В даний момент він подорожував, і його не було вдома, так само як і третього брата, мого знайомого.

Саме цей третій брат і обурив спокій отчого дому. Він був набагато молодше за свої братів, йому було тільки двадцять п'ять років, і він відмовлявся виконувати подружні обов'язки по відношенню до колективної дружині. По нещастю, третій чоловік був для цієї пані соблазнительнее двох перших. Він полонив її не тільки фізичною красою, хоча зовнішність у нього була досить приємною, але і своїм становищем у суспільстві, красномовством, діловитістю і, безсумнівно, ще іншими непомітними для мене якостями. Два старших сина чаклуна були мирянами, багатими і можновладних селянами, але позбавленими авторитету, якими в Тибеті користуються лише представники духовного стану. Норовливий третій чоловік був ламою, навіть більше - він був "налджорпа", присвячений в окультні таємниці. Він носив п'ятигранний головний убір, прикрашений зображеннями п'яти тантрических містиків і білу спідницю, приналежність "респа", фахівців з "тумо", які вміють зігріватися без вогню при самій низькій температурі. Саме ця видатна особистість її і відкинула.

Колективна дружина не могла примиритися з втратою такого чоловіка і знести безчестя його презирства. Все це ускладнювалося тим, що він доглядав за молодою дівчиною з сусіднього селища і збирався з нею одружитися. Подібний союз дозволявся, але, за звичаєм, шлюб, що порушує єдність сім'ї, вів вступника нього до втрати всіх прав на батьківську спадщину. На молодика лягала обов'язок створити новий сімейне вогнище і заробляти на утримання сім'ї. Волелюбного налджорпа це не бентежило, так як він розраховував на своє ремесло чаклуна. Але якщо син виділиться і влаштується, чи не стане він небезпечним конкурентом батькові? Хоча мій господар у цьому і не признавався, мені було ясно, що саме це його й пригнічувало. Він міг потерпіти великі збитки через впертого, не бажав задовольняти сорокарічну жінку, здорову, сильну і, безсумнівно, не потворну. Про останній я не могла з упевненістю судити, так як особа прекрасної дами покривав товстий шар жиру і сажі, превращавший її на справжню негритянку.

- Що робити? Що робити? - Стогнала старенька, мати сімейства.

Я не знала, що їй порадити. У мене не вистачало досвіду. Звичайно, на Заході зустрічаються жінки, які мають по кілька мужів, через що створюються заплутані ситуації. Але зазвичай такі випадки не служать предметом сімейного обговорення. Під час моїх поневірянь мені доводилося давати поради тільки багатоженці, благополуччя сімейного вогнища яких було порушено. Я обережно висловила припущення: оскільки многомужество в Тибеті теж дозволено законом, то, може бути, молодий лама погодиться залишитися в сім'ї, якщо йому дозволять ввести в будинок свою обраницю. На моє щастя, колишнє на мені священне одіяння відлюдника утримало в межах дружину декількох чоловіків. Вона трохи на мене не накинулася.

- О, преподобна пані, - вигукнула, ридаючи, старенька, ви не знаєте, що моя невістка хотіла надіслати до молодої дівчини служниць, щоб побити її й спотворити. І як тільки змогла вона це придумати! Такі знатні люди, як ми, і такі вчинки! ... Ми будемо назавжди зганьблені.

Тут допомогти я нічим не могла. Заявивши, що настав час моєї вечірньої медитації, я попросила провести мене в Лхакханг, молельню лами, люб'язно надану мені на ніч.

Коли я піднімалася, мені на очі потрапив молодший син, вісімнадцятирічний хлопець, чоловік номер чотири. Він сидів у темному куточку і дивився на свою благовірну з легкою, і, як мені здалося, злорадної посмішкою.

- Почекай, моя старенька, - говорила ця посмішка, - не думай, що так легко відбулася. Ти ще в мене отримаєш.

Ми їхали не поспішаючи від села до села, ночували у селян, не розбиваючи табори. Я не намагалася приховувати своє походження, як це робила надалі під час подорожі в Лхасу, але, мабуть, ніхто не брав мене за іноземку, або ж не надавав цій обставині ніякого значення. Ми проїжджали повз гомпа Патур, здався мені величезним порівняно з монастирями в Сиккиме. Одного разу ми отримали запрошення від одного з монастирських чиновників, який влаштував у кілька похмурому спокої для нас і декількох служителів культу чудове частування. За винятком архітектури великовагових, в кілька поверхів будівель, ми нічого нового не побачили. Незважаючи на це, мені було ясно: весь ламаїзм в Сиккиме лише бліде відображення тибетського. Перш я смутно уявляла собі, ніби по цей бік Гімалаїв країна зовсім незайманий цивілізацією, але тепер починала розуміти, що навпроти, саме тут ми маємо справу з цілком освіченим народом.

Річка Тші-ТШУ непомірно розлилася від дощів і талих снігів, і її важко було перейти вбрід, незважаючи на допомогу трьох тубільців, переправили на інший берег одного за іншим всіх наших тварин. За Кумою, спокусившись розповідями одного з слуг, я сподівалася влаштувати у гарячих джерел баню і розбити чудовий табір на теплій землі. Але ми так і не дісталися до цього раю: раптово налетів шквал змусив нас поспішно покинути табір. Спершу нас побив град, потім пішов сніг, такий густий, що дуже скоро ми вже провалювалися в нього по щиколотки. Близький струмок вийшов з берегів і затопила табір, і замість жаданого відпочинку в теплі, мені довелося провести цю ніч, стоячи на крихітному острівці, що залишився відносно сухим серед моря бруду, що залив мою намет. Кілька днів по тому, на повороті дороги, проїжджаючи повз валявся в пилу п'яниці, я підняла очі і була вражена несподівано відкрилися баченням. У вже голубеющему світлі згасаючого дня височіла біла громада монастиря Трашілхумпо, увінчана золотими дахами, на яких догоряли останні відблиски сонця, що заходить.

Нарешті бажання моє виповнилося!

Мені прийшла в голову не зовсім звичайна думка. Замість того щоб шукати притулку на одному з заїжджих дворів міста, я послала слуг до лами, відав прийомом ченців-відвідувачів або учнів - уродженців провінції Кхам. Який інтерес представляла для нього незнайома мандрівниця-іноземка, і на яких підставах могла вона претендувати на його люб'язність? Я не питала себе про це, підкоряючись безпосередньому спонуканню. На перший погляд воно здавалося нерозумним, але, тим не менш, принесло блискучі результати. Сановник послав учня зарезервувати для мене дві кімнати в єдиному будинку, розташованому біля монастиря, де я і оселилася.

Наступного дня я почала офіційно клопотати про аудієнцію у Траш-лами. Мені довелося повідомити подробиці, засвідчуючи мою особистість, і я легко вийшла з положення, заявивши, моя країна називається Парі (Париж). Який Парі? На півдні Лхаси існує місцевість Парі. Я пояснила: мій Парі знаходиться трохи далі на Заході, але туди можна було б добратися по суші. Таким чином, я не пілінг (іноземка). Тут я трохи лукавила, що мені дозволяла семантика слова "пілінг", що буквально означає: "хто-небудь з іншого материка або острова, тобто з місцевості, відокремленої розривом землі, заповненим океаном".

Я занадто довго жила в околицях Жігатзе, щоб мене там не знали, а моє відлюдництво створило мені певну репутацію "гомтшенма" (відлюдниця). Мені без зволікання надали аудієнцію, а мати Траш-лами запросила мене до себе в гості.

Оглянувши монастир у всіх подробицях і бажаючи відплатити за привітний прийом, я влаштувала чай для декількох тисяч живуть там ченців.

За давністю років і через придбаної мною потім звички відвідувати ламаїстські монастирі і жити в них, мої враження потьмяніли, але в бутність мою в Трашілхумпо всі мене вражало. Скрізь - у храмах, покоях, палацах сановників - панувала варварська розкіш, про яку не можуть дати уявлення ніякі опису. Усюди були розсипи золота, срібла, бірюзи, нефриту - на вівтарях, гробницях, дверних орнаментах, на предметах культу або ж просто на речах домашнього вжитку у багатих лам. Не можу сказати, ніби це пишність мене захопило. Я знаходила його варварським і разом з тим дитячим - творінням могутніх велетнів з душею немовляти. Перше враження могло б виявитися навіть негативним. Але в душі моїй жило бачення безтурботних пустельних просторів, і я знала, що ці пустелі служать притулком для аскетів-мислителів, відмовитися від вульгарності, шанованої родом людським за велич.

Траш-лама був зі мною чарівно люб'язний, надаючи мені при зустрічах все нові знаки уваги. Він-то добре знав, де знаходиться мій Парі і вимовляв слово "Франс" з найчистішим французьким акцентом. Що проявляється мною великий інтерес до вивчення ламаїзму і до всього, що має відношення до Тибету, йому дуже подобався, і він мав намір полегшити мої труднощі. "Чому б вам не залишитися в Жігатзе?" - Запитував він.

Ах! Чому! ... Бажання було більше ніж достатньо, але я знала, що не цілком у владі Траш-лами було дозволити моє перебування в Жігатзе. Все ж він запропонував мені оселитися, де я сама захочу. Я могла жити в жіночому монастирі з його матір'ю, або він накаже побудувати для мене відокремлене обитель; мені буде дозволено брати уроки у найкращих грамматистов, у найвідоміших учених і відвідувати наставників-анахоретом в горах.

Може бути, якби я тоді вже отрешилась від усіх прихильностей, як після подорожі в Лхасу, я зуміла б - в Жігатзе або де-небудь у більш затишному місці - скористатися що дарується мені заступництвом. Але пропозиція Траш-лами застало мене зненацька. Частина мого багажу - записів, фотографій (чомусь це все вважається таким необхідним!) - Зберігалося у друзів в Калькутті, інша частина залишалася в моєму гірському притулку. Я ще не була достатньо вільною, щоб від них відмовитися. Потім виникав огидний питання про гроші. Я захопила з собою лише трохи, скільки було потрібно для подорожі, а отримати в Тибеті гроші, залишені в Індії, тоді здавалося неможливим.

Ах! Скільки мені ще залишалося пізнати і яке моральне переродження належало пройти, перш ніж перетворитися на те, чим я з радістю стала через кілька років: волоцюгою на дорогах Тибету.

Я бачилася з вихователем Траш-лами, учителем словесності і вчителем, залучаючи його до містичних істинам. Потім відбулося знайомство з містиком-спостерігачем, духовним керівником Траш-лами, що користуються загальним глибокою повагою, і, якщо вірити розповідям, що закінчили згодом свій життєвий шлях чудесним чином.

Коли я була в Жігатзе, там закінчували спорудження храму, споруджуваного Траш-ламою прийдешньому Будді - Майтрейе, втіленню досконалої доброти. Я бачила гігантську статую у величезному залі, оточеному галереями що дозволяють віруючим обходити статую з усіх боків - спочатку внизу, на рівні ніг, потім, послідовно, по галереях другого, третього, четвертого поверхів - на рівні пояса, плечей і голови. Під час мого відвідування близько двадцяти золотих справ майстрів обробляли каміння, що прикрашають гігантського Майтрейю, переробляючи для цієї мети коштовності дари дам-аристократок з Тсанг з матір'ю Траш-лами на чолі. Я провела в різних палацах Траш-лами чудові дні, розмовляла з людьми найрізноманітніших знань і характерів. Але, головне, я весь час перебувала в стані блаженної безтурботності, затьмарює тільки думкою про неминуче від'їзді.

Нарешті нещасливий день настав. Великий монастир зник з виду на тому ж повороті дороги, за яким незадовго до цього постав моїм поглядам. Я відвозила книги, записи, подарунки та облачення дипломованого лами - щось аналогічне докторського диплому "гоноріс кауза" університету Трашілхумпо, піднесені мені Траш-ламою.

Ми попрямували в Нартан оглянути найбільшу ламаїстські друКарню. Кількість знаходяться там гравірувальних дощок для друку неймовірно. Ці дошки, складені на стелажах, заповнюють величезний будинок. Робітники-друкарі з руками, вимазаними чорнилом до ліктів, працюють сидячи на землі. В інших приміщеннях ченці ріжуть папір за особливим для кожного твору формату. Весь робочий процес проходить спокійно, не поспішаючи, упереміж з розмовами і тривалими дегустаціями заправленого олією чаю. Який контраст з гарячковою метушнею наших друкарень. Але друкарня, хоча і монастирська, все ж мирське підприємство, а мене займало в Тибеті зовсім інше.

Я побувала в обителі гомтшена, який справив мені честь запросити мене. Житло анахорета знаходилося в безплідній і сумній місцевості на північному схилі гори над озером Мо-тетонг. Дуже просторій печері поступово приросли до неї прибудови надавали вигляд маленької фортеці. Теперішній мешканець печери успадкував її від свого вчителя, колись, в свою чергу, заступив замість власного духовного батька. Завдяки наступності трьох поколінь лам-магів, у цій обителі накопичилося достатньо предметів комфорту - підношень місцевих жителів - щоб зробити життя відлюдника досить приємною. Я міркую, зрозуміло, з точки зору тибетця, звикають з юного віку жити біля якогось анахорета.

Мій гостинний господар за межами печери ніколи нічого не бачив. Його вчитель прожив в ній більше тридцяти років. Він сам замурувався в ній на наступний день після смерті свого наставника. Під словом "замурувався" потрібно розуміти наступне: у печеру-фортеці можна було попадати тільки через єдині двері. Сам лама ніколи до цих дверей не наближався. Дві нижні кімнати, влаштовані під скелею, виходили на внутрішній двір, обгороджений з боку обриву складеної з вивітрених каменів стіною, абсолютно затуляє огляд. Наверх в приватне приміщення лами вела приставні сходи з люком. Його кімната теж виходила на обгороджену стінами невелику терасу, де самітник міг трохи розім'ятися або посидіти на сонечку, залишаючись невидимим зовні і сам нічого не бачачи, крім неба над головою. Лама вів такий спосіб життя ось уже п'ятнадцять років. До самітництву - не надто суворому, так як він дозволяв собі приймати відвідувачів, - відлюдник для умертвіння плоті додав правило ніколи не лягати спати, тобто він проводив ніч у "гамтіс" (чотирикутний ящик) і дрімав у ньому, сидячи, схрестивши ноги.

Після кількох цікавих бесід з гомтшеном ми з ним розлучилися. До цього часу я вже отримала через Сиккимській селян лист від англійського резидента, який пропонує мені покинути Тибет. Цьому приписом я тоді не підкорилася, бажаючи закінчити свою подорож, як я його задумала. Але тепер мої мандри завершувалися. Я передбачала наслідки тривалого перебування на забороненій території, і тепер сама збиралася покинути Гімалаї. Новий лист, яким сповіщалося про моє вигнання з Сиккима, нагнало мене вже на шляху до Індії.

 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка