женские трусы больших размеров
Medical site

На головну

АвторЗвєрєв М.К.
НазваПросторова організація демократичного суспільства
Рік видання 1995

I. Хорологіческіе позиції географії

Визначення поняття географії . Влада йде на місця. Місця беруть владу, але нічого не тямлять про місце, яке вони займають. Такий парадокс, періодично повторюється в історії людства на етапах перелому, переходу від одного етапу освоєння даних йому земних просторів до іншого. Ось чому ми знову звертаємося до усвідомлення поняття "географія", що перекладається буквально як опис займаного нами місця, до поняття, об'єднуючого і одночасно роз'єднувати людей.

Самому поняттю йде третім тисячі років. З легкої руки одного з перших в історії енциклопедистів, бібліотекаря (а значить, збирача-колекціонера всіх можливих і неможливих даних і чуток) Олександрійської бібліотеки Ерастофен воно утвердилося ще в III столітті до нашої ери, об'єднавши все, що дізналися і вважали дізнатися про свою унікальну планеті люди. Протягом багатьох наступних століть від географії відтиналися розділи, що набирали нові факти, які відкривали закони і перетворювалися на самостійні наукові дисципліни. Географія ж залишалася склепінням знань, накопичених про всі куточках планети, яким-небудь чином стали відомими людині, зовні ніколи не збігаються один з одним, але страшно схожих один на одного, утворюють поступові переходи, а іноді й унікальні перепади типу гірських хребтів, річкових водоспадів або густозаселених оазисів. Закономірності виникнення і взаємоіснування таких переходів і перепадів були настільки численними, що географії стали відмовляти в праві на назву наукою.

Але будучи родоначальницею уявлень і понять, що відносяться до місця дії різноманітних явищ, географія обов'язково проявляла себе в часи розширення можливостей людини в освоєнні власної планети.

Так вона з'явилася як перша в часі система уявлень людей про навколишній їхній світ в пору формування перших цивілізацій, так вона стверджується як потрібного інструментарію в пору становлення перших держав (а отже, і перших адміністрацій), так вона стає стимулом до дії в пору становлення світової спільноти, в роки великих географічних відкриттів, так вона знаходить науково-практичне звучання при переході суспільства від ручного до машинного виробництва. Так вона стає потрібною тепер, коли розвиток комп'ютеризації та інформатики звільняє суспільство і виробництво від жорсткої просторової прив'язки, різко змінює шляхи і час проходження простору.

Hа попередніх етапах розвитку географічного пізнання були потужні ідеї і великі діячі, котрі висунули ці ідеї, огляд чого дано в роботах, опублікованих у другій половині нашого століття (Ісаченко А.Г., 1971; Саушкін Ю. Г., 1980; Джеймс П. і Мартін Дж., 1988). Разом з тим вітчизняний читач досі практично залишається в невіданні щодо робіт таких потужних географів, як П. Відаль де ла Бланш, І. Боуман і Р. Хартшорн, роботи яких на російську мову ніколи не переводилися, а інформація про їх діяльність була обурливо негативістській (поки ще про них ми дізнаємося тільки реферативно з науково-літературних оглядів).

Що стосується стоять вітчизняних публікацій, відповідних до сучасних поглядів, то, на нашу думку, особливу увагу варто звернути на роботи Д.Л. Арманда (Арманд Д.Л., 1975) і Б.Б. Родоман (Родоман Б.Б., 1990). Автори сходяться в одному: головне в географії полягає в поділі всього сущого на частини, будь то природні предмети, інженерно-технічні споруди або живі люди, і віднесення їх до конкретних ділянках простору, де вони утворюють відповідні комбінації. Основний об'єднуючою силою стає тільки властивий географії метод виділення і комбінування, що дозволяє через карту формалізувати конкретні явища і виразити їх з дотриманням обраних пропорцій. Такі поєднання і комбінації цих поєднань найрозумніше називати геосистемами (при формалізації, до речі, їх можна прийняти за топологічні безлічі і застосовувати при їх прорахунку відповідну теорію). Конкретність ж отриманим сполученням надає застосування порівняльного методу, основоположниками якого в географії можна вважати великих А. Гумбольдта і К. Ріхтера. Провідним елементом просторового поєднання при цьому стає деяка центральна точка, на яку замикається простір (розвинене в роботах І. Тюнена, В. Крісталлера та інших представників системно-структурного методу), або від якої цей простір розгортається, відкривається, освоюється (роботи представників географії територіально обширних країн - К.І. Арсеньєва, І. Боумана та ін.)

Таким чином, географія, включаючи в себе і людський фактор як основну рушійну силу пізнання простору:

  • а) співвідносить явище, об'єкт до конкретної ділянки земної поверхні, адрессірует його ;
  • б) узагальнивши все природне (природне) істота цього явища, аналізує ступінь пізнання, прикріплення, освоєння людиною цього простору;
  • в) прогнозує характер використання простору з точки зору як замикання на точку (доцентровість), так і виникнення мереж (відцентровість).

Hе надаючи особливого значення жорстким визначень, для зручності визначимо географію як область науки, що виділяє своєрідні просторові системи на земних просторах, з'єднуються специфічними зв'язками, і об'єднуючу їх в осередки-райони, як диференційовані за компонентами, так і інтегровані процесом життя планети і її мешканців. Загальна сума величин представляється як перехід від суми начал (що входять у зв'язок компонентів) через суму можливостей (специфічних за природою планети та її мешканців) до суми здійснених виборів, визначення, потрібних людству в даний момент його життю і що зберігають можливість життєдіяльності самої планети.

Місце гуманітарної географії в науках про землю . Ще древні, формуючи свої уявлення про навколишній світ, не могли не включати в картину цього світу людини. Ще Страбон вказував, що "більша частина географії належить до предметів політичного життя" (див.: Саушкін Ю.Г., 1973, с.49). Надавши філософії займатися проблемами призначення людини, а релігії (ідеології) інтерпретувати яке не визначається "здоровим глуздом" взаємовплив людини і навколишнього світу, географи намагаються зайнятися визначенням місця людини у світі, диференціювати просторові підходи. Ще Клавдій Птолемей в II столітті так визначав свою науку: "Географія є лінійне зображення всієї нині відомої частини Землі, з усім тим, що на ній (тобто на цій частині) знаходиться ... затоки, великі міста, народи, більш значні річки і інше в кожному роді примітне ". Птолемей при цьому диференціює науку про Землю на географію , кількісно визначальну простір, і хорографію , яка детально описує його. Уявлення Птолемея зберігалися до пори подолання замикання країн і народів у власній шкаралупі. Епоха Великих географічних відкриттів відродила країнознавство, відродила на математичній основі картографію, звільнила людське мислення, ввела в обіг практицизм.

Сучасна гуманітарна географія народилася на етапі духовного звільнення людства і набуття основною частиною населення Землі принципів і форм стійкої державності. Недарма тому у витоків сучасного людинознавства стояв найвизначніший французький енциклопедист Ш. Монтеск'є, що розглядав розвиток людини, людства, народів як прямий наслідок способів добування людьми засобів для свого життя.

Першим у світовій географії термін "економічна географія" висунув в 1760 р. великий М.В. Ломоносов у своїй записці про організацію географічних експедицій. Будучи прихильником витати в тодішній суспільній атмосфері думок про об'єктивне єдність всього сущого, Ломоносов разом з тим був одним з перших російських практиків, розпізнавши переваги розташування людини в просторі. Господарювання людини стало набувати просторову грунт. Одним з перших провісників найтіснішого внутрішнього зв'язку між географічною наукою і людським самосвідомістю був H.В. Гоголь, який ще в 1829 р. опублікував свої "Думки про викладання географії". На його думку, в географічну науку "повинні послати від себе данину і природна історія, і фізика, і статистика, і все те, що стикається до світу, щоб світ становив одну яскраву, мальовничу поему, щоб наскільки можливо відкрити слухачеві всі кінці його. Нічого в подробиці: але тільки одні різкі риси, але тільки щоб він відчував, де холоднеча, де більш рослинність, де вище мануфактурне, де глибше невігластво, де нижче земля, де стрімкіше гори "(Гоголь H.В., 1984, с. 106).

Це побажання показу найглибшої спеціалізації якоюсь мірою було реалізовано укладачами багатотомного географічного опису Росії, що виходив під загальною редакцією П . П. Семенова-Тянь-Шанського. Єдиним мінусом його була неясність теоретичних позицій автора.

Далі всіх у світовій науці на переломі XIX і XX століть з його різким переходом до загальносвітового товарному господарству просунулися географи Франції, що сформували своєрідну школу географії людини. У поданні географів цієї давно централізованого держави, що зберегла, проте, різкі регіональні контрасти, основним об'єктом дослідження стали невеликі ділянки території, що відрізнялися один від одного своїм способом життя. Цей "жанр де ві" проистекал як із своєрідності будови території, так і з особливостей освоєння людьми даного краю, результатом чого стала поява певних поєднань регіональних особливостей і традицій, по суті, регіональних культур. Глава французької школи "універсальної географії" Поль Відаль де ла Блаш стверджував, що природа і ставить межі, і надає можливості для свого освоєння, а люди пристосовуються до неї відповідно до власних традицій і способу життя (див.: Джеймс П. і Мартін Дж., 1988, с.282).

На жаль, в Росії взяло гору інший вплив, пов'язане з працями німецьких учених, і насамперед Фрідріха Ратцеля, вихованого в дусі ідей Карла Ріттера. Завдяки впливу ідей Ріттера, вчені "стали приділяти більше уваги питанню про обумовленість природою історії та господарського життя" (Геттнер А., 1930, с.80). Ф. Ратцель ж, грунтуючись на власних спостереженнях на просторах щойно об'єднаної Німеччини, а потім і розвиваються США, простежив вплив природних факторів на хід людської історії. Hо будучи також біологом за освітою, він став впроваджувати в науку та ідеї соціального дарвінізму. Вже при відвідуванні США він отримав "деякі загальні уявлення про особливості формування соціально-економічних географічних районів в умовах контакту агресивних, схильних до експансії людських груп і груп, змушених здавати свої позиції" (Джеймс П. і Мартін Дж., 1988, с.253 ). Це призвело Ратцеля до створення якогось синтетичного напряму, який він в 1882 р. назвав Антропогеография . Промоделювати згодом спільноти людей, ототожнити їх зі зграями тварин, Ратцель до кінця XIX ст. заклав і основи політичної географії; в першому розділі основної праці, присвяченого їй, він вжив термін "держава як організм, прив'язаний до землі" і подібний будь-яких виникаючих, зростаючим і що втрачає життєздатність організмам. Розумна точка зору, на жаль, була віднесена ні до людському суспільству, а до його організаційно-правовій формі, що згодом призводило до багатьох непорозумінь, а Ф. Ратцель поставило на позиції крайнього реакціонера, чого він ніяк (на відміну від наследовавших крайні боку його вчення послідовників-геополітиків) не заслужив.

Антропогеография ж була сприятливо сприйнята на грунті Росії, яка перебувала також на етапі остаточного возз'єднання центру з далекими околицями. Більш того, російські географи (наприклад, Л.С. Берг) бачили центр ваги географії в конкретному географічному ландшафті, а країну - як певну сукупність таких ландшафтів.

Після 1917 року, однак, цей розумний підхід, на жаль, став витіснятися спочатку з практики, а потім піддався остракізму і в теорії, оскільки він став суперечити принципу планового ведення господарства. Згідно з цим принципом, в якості основної просторової одиниці виділявся (!) Економічний район, який представляє собою по можливості економічно закінчену територію країни з максимально розвиненими внутрішніми виробничими зв'язками і спеціалізацією в масштабах всієї держави (як своєрідний просторовий цех). З часом ні про яку єдність проживає на цій території спільності людей з навколишнім їх природою не могло бути й мови, оскільки основним сенсом визнавалося єдність продуктивних сил і виробничих відносин.

Офіційні адепти цієї точки зору показували свою кричущу безграмотність: незнання того, що самі "класики" визначали так: "Перша передумова будь-якої людської історії - це, звичайно, існування живих людських індивідів ... Ми. .. не можемо ... заглиблюватися ні у вивчення фізичних властивостей самих людей, ні у вивчення природних умов - геологічних, оро-гідрографічних, кліматичних та інших відносин, які вони застають. Hо ці відносини обумовлюють не тільки первісну, природно виниклу тілесну організацію людей ... але все її подальший розвиток - або відсутність розвитку - донині "(Маркс К. і Енгельс Ф., 2-е вид., т.3, с.19). Хто ж страждав географічним детермінізмом?

Зведення людський організації виключно до сфери виробництва на історико-генетичній основі істотно звужує обрії науки. Досить обширна сукупність географічних дисциплін, приводяться до об'єднання в громадську географію , страждає одним істотним недоліком і є кроком назад. Тут йдеться про територіальну організацію суспільства і ігнорується індивідуальний чоловік (див.: Географічний енциклопедичний словник, 1988, с.205).

Hа наш погляд, до містяться в переліку зазначеної статті наукам і напрямками необхідно додати розширене поняття соціально-економічної ("людської") географії, що вивчає закономірності взаємоіснування та взаємодії всіх агентів життя на просторах нашої планети, що включають саме істота людських спільнот, їх внутрішні стани та способи взаємодії як між собою, так і містить їх в собі природою. Поняття "соціально-економічна географія" не зовсім достатньо, але в російській мові, на жаль, немає такої багатозначності, яка могла б дати точний переклад словосполучення "жеографі Юмен" - одночасно і як відноситься до людини, і як відноситься "по-людськи" (згадаймо багатозначність слова "Юманіте" - як "людство" і "людяність" одночасно). У традиційному плані доводиться латинізувати термін, вживаючи слова "  гуманізована географія  ".

 Сутність хорологической концепції Канта-Геттнера  . Сучасний розвиток інформатики з її багатоваріантністю дій, з важливістю принципів алгоритмізації дозволяє по-новому поглянути на класичні теорії і, більше того, знову підкреслити їх неминущу життєздатність і невідбутну актуальність. Ставлячись, згідно Іммануілу Канту, до науки як до наведеної в порядок на підставі відомих принципів сукупності знань, ми звертаємося до цього великому мислителю і одночасно географу-професіоналу за усвідомленням істоти географічної науки.

Про Канті писали багато і по-різному, частіше - підганяючи його думки під потрібний тезу. Тут скажемо лише про те, що так чи інакше має відношення до географії, любов до якої, може бути, допомогла організувати роботу його думки так, що він зумів

В одному мгновенье бачити вічність,

Величезний світ - у зерні піску,

У єдиній жмені - нескінченність

І небо - в чашечці квітки.

(Вільям Блейк).

Кант вважав світ складається з різноманіття предметів і явищ, що представляють "речі в собі", тобто незалежно від того, будуть вони розпізнані чи ні. За допомогою мислення, розуму, розуму, який "є, взагалі кажучи, здатність знань" (Кант І., 1993, с.106), людина осмислює цей предмет (оформляє для себе в свідомості) і пізнає його (приписує предмету його особливості і властивості ). Всі предмети, що знаходяться поза нами, визначаються як форми, величини і відносини в просторі, межі якого задаються нашим досвідом і нашими потребами. Наочні уявлення і задають простору його характер. Як вказав професор Ю.H. Афанасьєв у введенні до одного з праць про шляхи розвитку людської цивілізації, "мова йде про ментальні, демографічних структурах, технологічних прийомах" (Бродель Ф., 1986, с.15).

З іншого боку, перебуваючи в просторі, людина одночасно перебуває і в часі, яке "не є емпіричне поняття, отвлекаемое від якого досвіду". Якщо простір "як чиста форма якого зовнішнього наочного подання обмежується ... лише зовнішніми явищами" (Кант І., 1993, с.58), то саме закономірності часу задають предметів їх закономірну визначеність.

Кант не зводив простору від часу чи навпаки, як часто говорять: розум видобуває в просторі матеріал, а своєму розпорядженні, структурує його за законами часу (у тому числі і насущних потреб). Зрештою так будуються нині будь-які електронні (комп'ютерні) системи.

Далі всіх по шляху, прокладеному Кантом, просунувся один з великих географів нашого століття Альфред Геттнер (1859-1941), який заклав найбільш струнку концепцію географічної науки. Географія по Геттнера є хорологическая (просторова) наука про земну поверхню, яка вивчає земні простору по їх відмінностям і просторові взаємини (основні принципи, визначені А. Гумбольдтом і К. Ріттером, дотримані). При цьому географія не обмежується яким-небудь певним царством природи або духу, але охоплює всі форми і цикли явищ дійсності, які тільки зустрічаються на певній ділянці земної поверхні. Тому географія єдина і не може бути ані природною, ні гуманітарної. Вона дає відповідно з поставленим завданням деяку середню картину дійсності для певного моменту, а ходом розвитку в часі цікавиться лише остільки (іноді у вельми докладної формі та суттєвих масштабах), оскільки це необхідно для пояснення стану в даний момент. Цей момент може стати вихідною базою для подальшого дослідження, проте завдання на майбутнє повинні бути визначені конкретно, щоб знати, до якої сфери знання апелювати. Справа в тому, що сама географія є дисципліною збиральної, яка відбирає, систематизирующей, просторово визначальною. Закони ж і родові поняття, що вживаються і застосовувані нею, відносяться до суміжних дисциплін. Географія "виробляє" сполучення станів і процесів, що відносяться до конкретного місця, і віддає пальму першості (відбирає) ті з них, які формували б стійку тенденцію розвитку на передбачуваної час. Просторові (географічні) комплекси, таким чином, повинні мати місце (існувати реально), займати певне місце серед собі подібних і ставитися до певної частини земної поверхні. Вони можуть бути розглянуті як в цілому, так і по окремих компонентах. Це дозволяє вільно співвідноситися з суміжними науками і полегшує моделювання просторових систем, що виділяються за певним набором ознак.

 Місце, образ місця, місце розташування  . Поняття "місце" визначається як будь-яка ділянка земної поверхні, що характеризується географічним положенням і протиставлюваний всій решті поверхні планети (Алаев Е.Б., 1983, с.72). В умовах багатовимірного простору, однак, поняття "місце" доведеться трактувати неоднозначно. Тим більше доведеться встановлювати, до якої ступені існування воно належить у часі - до статики, динаміці, прогнозом і так далі.

Всі мислячі (а отже, відчувають місце) суб'єкти живуть в конкретному просторі, місці. Hо навіть у першому наближенні, коли мова йде насамперед про три основоположних життя на Землі процесах - тектонічному, формуючому саму поверхню планети, сонячної радіації, яка є першоосновою всього живого, різноманітної діяльності людського роду, зайнятого насамперед проблемою свого виживання, - характер місця непостійний і трансформується. Будь індивідуум живе в конкретному середовищі, яка визначається невеликим набором тривіальних протиставлень: суша - море, гори - рівнина, аридность - вологість, північ - південь. Hо він не тільки пристосовується до цього, а пристосовує також місце для себе. Він робить його обжитим і доступним, родючим і захищеним для ближніх, для родичів, для сусідів, на продаж і т.д. і т.п. Йде не тільки приживання людини до середовища, але пізнання цього середовища і пристосування її до себе. Створюється  образ  місця  - Вид пристосування простору до потреб його мешканців. Відбувається пристосування до форм рельєфу і характером рухливості земної кори, що виявляється як у становленні та формуванні типів місць проживання (аж до будівництва жител і доріг), так і в розвитку протягом багатовікової історії специфічних навичок життя, побуту та господарювання. Стосовно до живлющої силі сонячного тепла - це пристосування до форм обробки грунту, сезонному характеру праці на землі, вибору техніки і технології виробничо-економічних співвідношень аж до власності на саму землю та експлуатації наявних ресурсів праці. Нарешті, з точки зору взаємини самих людей місце стає осередком їх інтересів, що впливає на характер поведінки мас і окремих індивідуумів у прийнятті ними рішень на забезпечення співіснування, взаємодопомоги та взаємообміну, тобто, фактично, демократичних форм взаимообщения. Ці рішення становлять фонд генетичних накопичень: "Будь-яка просторова середу несе на собі печатку праці та натхнення незліченної безлічі творчих індивідуальностей, що жили у віддаленому і недавньому минулому ..." (Голд Д., 1990, с.257).

Положення місця, або його  географічне положення  є традиційним найменуванням характеристики об'єкта, розширеним вказівкою на його зв'язки з оточенням (Алаев Е.Б., 1983, с.192). Воно визначається на виділених рівнях - національному, регіональному та локальному - за допомогою характеристики сукупності взаємозв'язків і взаємозалежностей у просторі, іменованому в цілому як інфраструктура (див. гл. IV даної роботи).

 Територіальність та її ознаки  . Багатосторонні просторові відносини характеризуються зазвичай поняттям "територіальність", що не зовсім точно: під територією звичайно розуміють тверду частину земної оболонки, не включає в себе водний і повітряний океани планети. Hо оскільки останні не служать місцем проживання людей, вони маються на увазі в потрібних випадках як складові частини просторової діяльності.

Територіальність можна охарактеризувати з двох сторін. Перша - це характер матеріалізації об'єктів у просторі, друга - форми взаємодії між ними (особливо ті, які стабілізують просторові єдності).

Просторові об'єкти зазвичай знаходяться в двох формах. Вони бувають або просторово нерозривними,  континуальними  , Або розміщувати "від місця до місця", з істотними просторовими розривами один від одного -  дискретними  . Перший тип територіальних різниць зазвичай характерний для природних (фізико-географічних) об'єктів, що утворюють певні, у тому числі і інтегральні, ландшафтні форми, де зовнішній вигляд території швидше пов'язаний з діяльністю людини, ніж з природними катаклізмами. Разом з тим континуальность характерна і для деяких видів людської діяльності, головним чином тих, які пов'язані з безпосередньою експлуатацією природних даностей: оранкою і засеіванія земель, використанням лісового фонду, розробкою басейнів корисних копалин. Характер діяльності людини в цьому випадку набуває  абсолютний  характер, і зміни з часом вносяться в сам характер праці з точки зору його техніко-технологічного та організаційного вдосконалення. Дискретними ж є, як правило, більшість видів людської діяльності, здійснюваної по лінії подальшої переробки природних даностей, пов'язаних не з самим ресурсом, а з виробами, в які цей ресурс включається, але головними і визначальними є не можливість матеріалу, а технологічні можливості, потреби , здатність до комбінації, глибина добування ресурсу і т.п. Це відноситься і до організації взаємодії між людьми - як до організації самого виробництва (накопичення і передача матеріалів тощо), так і особливо заходів щодо здійснення діяльності, спрямованої на збереження і розвиток трудових ресурсів і людських особин взагалі. У цьому випадку зв'язку між елементами виробництва (діяльності) здійснюються не через просторові контакти процесу виробництва, а в процесі організації взаємодії між різними елементами справи. Використовується підпорядкованість виробництв і видів діяльності, їх поділ на місцеві угрупування (райони), виділення організуючих і контролюючих (керуючих) центрів; можливі ієрархічні структури тощо просторова побудова, де провідними елементами виступають ті ділянки простору, які за довгі роки розвитку і накопичили досвід ділового спілкування, і створили відповідні його механізми. Найчастіше це великі міста або цілі міські скупчення, особливо виділяються розвиненими комунікаційними зв'язками, що дозволяють зміцнювати  відносний  характер людської діяльності і використовувати його для створення нових форм просторового об'єднання.

Абсолютний і відносний типи людської діяльності не слід абсолютизувати. Можуть бути вичерпані ресурси, можуть змінитися пріоритети матеріального базису, пересунутися центри тяжкості людського спілкування, стихнути або відродитися транспортні шляхи, нарешті, можуть зблизитися той і інший типи в процесі знаходження нових організаційно-технологічних пріоритетів.

Форми взаємодії між окремими територіями, що забезпечують "нестійкі, але довготривалі рівноваги між людьми, між кліматом і грунтом, землею і морем, тваринами і рослинами, рівноваги, що фіксують можливості та межі цивілізації" (Бродель Ф., 1986, с.14), зводяться до чотирьох параметрах - територіальної концентрації, територіальної диференціації, територіальної зв'язності (інтеграції) і територіальної композиції (див.: Василевський Л.І., Полян П.М., 1978). Під територіальною концентрацією розуміється зосередження (центрування) в певних місцях скупчень природних ресурсів, населення, засобів виробництва, систем транспортування, керуючих систем. Мабуть, чим вищий рівень територіальної концентрації місця, тим розвиненіша воно виглядає в просторі. Територіальна диференціація, навпаки, показує різноманітність, неоднорідність і змінюваність ресурсів виробництва та життя. Територіальна зв'язність показує рівень єдності місць - як генетичний, що виник в ході розвитку, так і поточний. Крім  адаптації  , Що характеризує ступінь "прискорення" минулих і наступаючих впливів, територіальна інтеграція включає також комунікабельність і компліментарність місця.  Комунікабельність  характеризує доступність місця для надходить інформації та можливість її пропуску в сусідять місця.  Комплементарність  , Або взаємодоповнюваність, як її інакше називають, відображає якості корисного взаємного сусідства, що збігається як ключ із замком (наприклад, наявність великого аграрного згустку під великим промисловим скупченням; або широкий вихід до моря для розташованого в глибині суші великого виробництва користуються попитом на зовнішньому ринку матеріалів ).

Територіальна композиція (конфігурація) показує взаєморозташування елементів виробництва та життя, ступінь їх причетності, послідовності, очаговости тощо, включаючи зазначені вище типи континуальности і дискретності.

Використання зазначених позицій дозволяє не тільки чітко уявити існуючий стан, але, по-перше, формалізувати фактичні дані для розробки комп'ютерних програм і, по-друге, застосовуючи різні комбінації цих програм, скласти певний прогноз розвитку (або оцінити доброякісність вже існуючих територіальних планів і програм ).

 II. Етнологія та Антропогеография

 Етнос і його структура  . Для того, щоб простір жило, знаходилося у взаємодії із собі подібними, необхідна наявність "живого начала". Таким елементом простору є матерія, не тільки здатна до самовідтворення, а й ставить цілі, завдання цього процесу.

Серйозні натуралісти XX століття впритул постали перед цією проблемою в процесі стикувань об'єктивної реальності та її електронно - інформаційного відтворення. У вітчизняній науці вперше наблизився до виділення сфери всього живого - ноосфери - В.І. Вернадський. Вивчаючи процеси відтворення сущого в технічних середовищах, до серйозних досягнень прийшли фахівці-механіки академіки Б.В. Раушен-бах і В.В. Струмінський.

З інших позицій - гуманітарних - підійшов до проблеми історик Л.H. Гумільов. Продовжуючи славні традиції петербурзької школи Антропогеография (сім'я Семенових-Тян-Шанського), він звернув увагу на процес з'єднання і взаімосочетанія роду людського.

Піддаючи єдиного погляду обидва ці напрямки, можна погодитися з тим, що життя, що виникла у Всесвіті і відома нам поки що тільки на нашій планеті, є не що інше, як процес реалізації загального закону збереження матерії та енергії, втілювати в дію як в цілому - формах буття живої матерії, так і в зміні якості духовної матерії, що запобігає поглинання біомаси ентропією, хаосом.

Живі, розумні істоти, об'єднуючись, не тільки знайшли форми збереження себе і своєї волі до існування (духовності), а й розвивають духовні начала зі співпраці з навколишнім світом і між собою (див.: Струмінський В.В., 1993).

Реальність людського життя відбивається в життєстверджуючих біологічних процесах. Різноманітність приживлюваності, адаптації людей до неоднорідним природним умовам народжує погруповий (етнічну) організацію людства.

Етносфери, як її визначає Л.H. Гумільов, являє собою систему спільнот, що складаються з народів (націй, етносів). Етнос - це спільність людей, пов'язаних з навколишнім їх ландшафтом, годуючим пристосувався етнос. Етнос як природне поєднання відповідає соціально обумовленим штучним умов свого виділення, вивчення та використання.

Мабуть, немає сенсу з'ясовувати єдино-або різноманіття в появі первинних людських спільнот, доцентрові або відцентрові тенденції у розселенні народів по лона Землі. У всякому разі, загальноприйнято вважати, що етноси виникли по можливості і умов життя (територія і ресурси), здобули стійкість щодо створення загальної системи одноосібних і групових комунікацій (мова) і згодою на це спільне існування (усвідомлення своєї історико-природної приналежності).

Повертаючись до Канту, ми можемо сказати: абсолютна, неминуча, біологічна сторона існування людських спільнот визначається займаним ними простором; реалізація можливостей і подальший прогрес народів пов'язаний з усвідомленням ними в собі історичної суті і використанням цієї суті у своїх подальших планах і шляхах.

Л.H. Гумільов стверджує, що в процесі розвитку виявляється социобиологических складова, ефективне виявлення енергії, яку автор називає пасіонарністю (пристрасністю). Найчастіше це проявляється в тих зонах Землі, де йде протиборство звичок, створюється свого роду культурний коктейль. (Якщо було б доречно перевести виклад в поетичні терміни, то можна було б говорити про боротьбу любові і ненависті, в якій слабкий, за висловом Ф.І. Тютчева, "ізноет нарешті"). Залишаючи осторонь спірні аспекти питання етносообразованія (див.: Гумільов Л.H., 1990 а, 1990 б), підкреслимо, однак, той факт, що найбільш чутливі до необхідності змін особистості стають вождями, що поширюють своє бачення моменту на прихильників і створюють свого роду інтелектуально-культурні об'єднання: в докапіталістичну пору - релігійні форми, які об'єднали прихильників віри у зміни і знайшли в цьому єднанні стимул до них (швидше за все, пізніше за таким же принципом почали формуватися політичні партії), а в пору затвердження приватної власності - і організації з придбання та збереження цієї власності. З плином людської історії етноси стають все більш гуманізувати і все більше втрачають свою біоенергетичну суть, яка все ж залишається в глибині відтворення людського життя і людських взаємин як абсолютний початок. Етнос - це сукупність абсолютного і відносного на Землі, система зрощення простору і людей.

Світ етносів біологічно споріднений з рештою органічним світом планети, але відрізняється від останнього тим, що в силу своїх психофізіологічних особливостей здатний не тільки адекватно реагувати на зміни в навколишньому середовищі, а й конструювати цю середу відповідно до своїх уявлень і понять.

Підтримання активності людських мас, що є абсолютним змістом процесу постійного етногенезу, неможливо без підтримки сукупності інтересів як окремої мислячої особистості, так і ускладнюються в міру наростання масовості груп людей. Життєздатність людства взагалі спробував висловити англійський історик А. Тойнбі, який створив гігантську теорію зміни форм існування людини в часі. У розділ кута він ставить цивілізації, замкнуті суспільства, що характеризуються ставленням до світу і системі уявлень про світ (сущому), ступенем розвитку, спорідненості цих уявлень, відповідності ідеалів умов і можливостей трансформації реального життя. Життєздатність цивілізації, по А. Тойнбі, полягає в послідовному освоєнні середовища і розвитку духовного начала в самому суспільстві.

Духовний початок людських сукупностей зрештою утворює щабель етнологічної ієрархії -  суперетнос  . Суперетноси (світи) відрізняються тим, що в їх рамках "людина усвідомлює буття в цілому, самого себе і свої межі" (Ясперс К., 1991, с.33). Л.H. Гумільов називає суперетноси за характеристиками світосприйняття (спочатку релігійного) - західноєвропейський, або цивілізований світ; мусульманський світ; російський (православний) світ. К. Ясперс пише: "Світ Передньої Азії та Європи протистоїть як відносної цілісності двом іншим світам - Індії та Китаю. Захід являють собою взаємозалежний світ - від Вавилона і Єгипту до наших днів. Однак з часів греків всередині цієї культурної сфери Заходу відбулося внутрішнє розділення на Схід і Захід, на Східний і Західний світ "(Ясперс К., 1991, с.95). Додамо, що в ході пізнання активно діючою людиною (насамперед європейцем) народилося поняття "  третього світу  ", Относимого нині до країн Азії, Африки та Латинської Америки, все більш сознающим свою" самість ", а проникнення європейського духу (стилю життя) в Америку і Росію, хоча і сильно в багатьох відносинах зв'язало їх з Європою, але не зробило її частинами . "Американці (хоча вони і є європейцями за своїм походженням) якщо не фактично, то за своїми прагненням володіють іншим самосвідомістю і знайшли на іншому грунті нові витоки свого буття. Росіяни ж сформувалися на своїй особливій грунті, на сході, сприйнявши риси своїх європейських і азіатських народностей і духовний вплив Візантії "(Ясперс К., 1991, с.98).

Залежно від постановки питання ми можемо, таким чином, виділяти як  три світу  , Так і до шести-семи типів цивілізації (суперетносів) зі своїми поглядами на світ і міжетнічними взаєминами (до зовнішньополітичних і світогосподарських включно).

Відповідно до цієї точки зору по певних групах розташовуються самі  етноси  , В основній своїй частині складові етнічні спільності сформованого типу і стійкої форми (нації), об'єднані національним типом державності.

Разом з тим серед деяких етносів ще зберігається проміжна форма  субетносу  , Форма попереднього формування самого етносу на основі місцевих (приватних) ознак сімейного споріднення, минулого історичної єдності на основі загальних завдань (козацтво) або умовної приживлюваності в нових місцевостях (сибіряки, англо-австралійці і т.п.). У рамках консолідації з близькородинними народностями вони можуть злитися в єдиний етнос або стати асиміляційним на новий етнос елементом (англо-американці в цілому).

Нарешті, в конкретному (цілком географичних) плані етнічні спільності на самому нижньому поверсі об'єднуються на основі спільності життя в  конвиксии  або на основі спільності долі - в  консорции  . У першому випадку це пряма спорідненість (від єдиних предків) або багаторічна загальна сусідська життя, здатна до опору впливу ззовні. У другому - це тяжіння людей один до одного, нужда один в одному з різних приводів, нерідко довготривала. Як казав Л.H. Гумільов, "... іноді вони займаються мистецтвом. Як наша" могутня купка "або школа" Світ мистецтва ". Саме спілкування піднімало їх творчість. Іноді це буває розбійницька банда. Іноді політична партія. Іноді релігійна секта" (Гумільов Л.H. , 1990 в, с.3).

 Конвиксии і конвіксіонние зв'язку  . Саме на рівні етнічних груп нижчого порядку протікає процес самоорганізації етносів, людей взагалі. Поняття про такі групи лише введено в практику із забуття Л.H. Гумільовим. Майже в той же час, коли публікувалися роботи Гумільова, вітчизняному читачеві нагадали про роботи німецького соціолога Фердинанда Тенісу (1855-1936), який дав один з описів різниці між допромисловому і сучасним суспільством (Смелзер H.Дж., 1991, № 2, с. 119-121). Теніс використовував німецькі терміни "Гемейншафт" і "гезелльшафт", що відповідають використовуваним Гумільовим термінам "конвіксія" і "консорция". Теннісовскій термін "Гемейншафт", що позначає общинний принцип спільного розселення, в основному сільського люду, перекладається на російську мову приблизно як "громада" (другий перекладається як "суспільство").

Водночас зрозуміло, що жорсткий переклад при осмисленні цих визначень зовсім не потрібно, на відміну від образного осмислення. "Гемейншафт" відповідає поняттю "спільність" ("спорідненість"), а "гезелльшафт", через свою основу, що означала в цеховий період слово "підмайстер" ("Гезелле"), швидше відповідає російському слову "товариство" ("співпричетність", а точніше - на жаль, відсутнє в нормативній лексиці слово "содельнічество", більш близьке до "спорідненості").

Hо і Ф. Теніс ні піонером в дослідженні спільності в житті людей. Наукове розгляд цього питання належить не тільки одному з основоположників сучасних соціальних наук Шарлю Монтеск'є, а й Жану-Жаку Руссо.

Останній в 1755 р. у своєму "Роздумах про походження нерівності" писав: "Навчений досвідом, що прагнення до благополуччя - це єдина рушійна сила людських вчинків, він став здатний відрізняти ті рідкісні випадки, коли спільні інтереси дозволяли йому розраховувати на сприяння йому подібних, і ті випадки, ще більш рідкісні, коли суперництво змушувало його їх остерігатися. У першому випадку він об'єднувався з ними в одному стаді, або, найбільше, в деякого роду вільної асоціації, яка ні на кого не накладала ніяких зобов'язань і яка існувала лише до тих пір, поки існувала короткочасна потреба, її викликала. У другому випадку кожен прагнув поставити себе у більш вигідне становище, або відкрито застосовуючи силу, якщо він вважав це для себе можливим, або за допомогою спритності й спритності, якщо він відчував себе більш слабким " (Руссо Ж.-Ж., 1969, с.74).

Пізніше в роботі "Про Громадську договорі" Руссо вкаже, що рівноправне об'єднання людей виникає на природній основі - сімейної, при якій співдружність людей грунтується на добровільному союзі, а виникла сім'я - "якщо завгодно, прообраз політичних товариств" (Руссо Ж.-Ж. , 1969, с.153).

Ш. Монтеск'є у своїй праці "Про дух законів", розглядаючи природні причини єднання людей, наближається до точки зору І. Канта на простір і час. Монтеск'є робить різниці між вдачами (традиційним сприйняттям світу) та звичаями (порядком взаємовідносин з середовищем окремої людини). Він каже: "Між звичаями є те розходження, що перші регулюють внутрішнє (за Кантом, історичне, традиційне), а другі - зовнішнє (за Кантом, просторове) поведінка людини" (Монтеск'є Ш., 1955, с.417). З цієї тези стає зрозуміліше перехід до верхніх щаблях етнічної ієрархії і висока значимість традиційних моральних норм в суперетнос, що виражають історичну традицію часто в релігійних (або адекватних їм історичних) формах.

Саме ж ставлення членів суспільства до простору пояснюється в кінцевому рахунку тим, що простір це є "Підкореневий основою" людей, що надають їм притулок і їжу.

Зрештою так складаються тісні згустки людей, з'єднаних один з одним неминучим спільною працею з освоєння землі, потім переріс в звичай, традицію, потреба в сусідстві і співпрацю. Так з родового союзу виникла громада, яка стала спочатку осередком виробництва, а потім і соціальним союзом. Підтримання рівноважного стану між індивідуальним складом і колективною формою забезпечували колективну працю на порівняно невеликій території і тенденції рівнозначності, рівноправності всередині громади.

Різноманітність шляхів формування общинних взаємин на величезних просторах Землі в принципі можна звести до трьох випадків.

  1.  Люди борються за життя, коли навколо "злиденна природа, жорстока природа, така, яка дана людині зло". І хоча ці слова Бориса Пільняка відносяться до 6/7 території Японського архіпелагу, які "викинуті з людського ужитку горами, скелями, урвищами, камінням і тільки одна сьома віддана природою людині для того, щоб він садив рис" (див.: Квітів В. Я., 1991, с.48), їх можна поширити і на притиснуті пустелями до річки земельні наділи Єгипту, Дворіччя та інших аналогічних просторів. Скрізь на них надлюдським спільною працею були створені життєстверджуючі штучні споруди, і перш за все іригаційні системи. Традиції багаторічного спільної праці згуртували людей і створили їх постійний стрижень самоствердження, при якому кожен, залишаючись самим собою, ставав членом  спорідненості  . Таке спорідненість ставало звичним не так на роки, а на століття, і общинні відносини, вигідні владі, зберігаються в основі розвитку, наприклад, японського суспільства, структури взаємини роботодавців і експлуатованих донині (див.: Квітів В.Я., 1991, гл .3).
  2.  В умовах спадної родючості грунтів унаслідок їх тривалої беззмінній експлуатації утворюється практика підсічно-вогневого землеробства, коли скорочується до мінімуму час прямого впливу сонця і дощів на оброблюваний наділ. Ця система господарювання короткострокова, і обробний землю колектив змушений постійно переміщатися на нові наділи. "Hетоварние" виробничі колективи, що практично не мають зв'язків із зовнішнім середовищем, тісно гуртуються внутрішньою необхідністю процесу постійного, монотонного виробництва. Це характерно для багатьох країн "третього світу" - особливо Африки, Південної та Південно-Східної Азії, глибинних просторів Південної Америки.
  3.  Свідоме переселення значних соціальних чи національних груп, в основному з території Європи, за океан несло з собою щонайменше дві тенденції: усвідомлений підбір самої групи переселяющихся і жорстка необхідність триматися разом в умовах незнайомій і, може бути, ворожої нового середовища, яку треба було освоїти і пристосувати для подальшого вкорінення на новій землі.

У всіх цих трьох випадках проявляється те, що, продовжуючи відчувати себе індивідуумом, член громади об'єктивно стає громадської особистістю, членом колективу. Рівноправність членів колективу стає стрижнем його існування. "Громада є тим єдиним об'єднанням, яке так добре відповідає самій природі людини, бо всюди, де б не збиралися разом люди, громада виникає як би сама собою ... І тільки при безперервному впливі законів і звичаїв, обставин і особливо часу її вдається нарешті зміцнити ... Загальні інститути ... відкривають народу шлях до свободи і вчать його користуватися цією свободою ... " (Токвіль А.де, 1992, с.65).

Общинне самоврядування передбачає, щонайменше:

  •  спільне володіння займаним простором і нажитим майном;
  •  надання всім членам громади не тільки рівних прав на це, але і можливість відчуження за плату (пільги) на сторону;
  •  збереження порядків і правил, що забезпечують стабільне існування всіх і можливість здійснення наданих їм життєвих прав.

У наші дні конвіксія, громада, колись виникла на родинно-сусідської основі, перетворилася на низову адміністративну,  муніципальну  одиницю, в основі якої лежить рівне право всіх громадян на володіння власністю, купівлю та продаж її, переслідування в судовому порядку окремих осіб і організацій і відповідальність перед законом за власні дії, матеріальні позики та надання останніх, укладання угод та здійснення подібних ділових операцій. З іншого боку, муніципалітет в ім'я і від імені всіх відповідає за особисту та колективну безпеку співгромадян, їх захист від злочинних посягань, стихійних лих, хвороб та епідемій, підтримання природного середовища та суспільної атмосфери в стані, що не допускає виникнення екстремальних ситуацій. Іншими словами, люди беруть відповідальність перед людьми на безпосередньому низовому рівні.

Виділення із сукупності індивідів спеціальних груп уповноважених осіб, які переходять до праці на постійній основі, закладає в громаді не тільки почала поділу  влади  , Але і певну ієрархію цієї влади, більш формальне підпорядкування традиціям, що припускає закріплення їх у постійній формі законів і контроль за дотриманням цих законів. Біоетніческій характер конвиксии тим самим розмивається.

При переході суспільства до товарного виробництва конвіксія набуває, таким чином, скоріше соціально-управлінську форму, тоді як етногенез зосереджується більше у вигляді субетносів.  Субетнос  - Це ще не народи, але група людей приблизно однакового походження, що зайняла певну територію (і часто прийняла назву цієї території). Етнічна своєрідність в Росії зберігає, наприклад, козацтво. Також сибіряки - нащадки від змішання російських землепроходцев з місцевими жителями. У США це американці-янкі Нової Англії; техасці - аналогічне змішання американських переселенців з індіанськими і мексиканськими аборигенами.

Субетнос як би на вищому рівні закріплюють лінію "спорідненості", оскільки в них (часто на неявному рівні) відображаються такі риси конвіксіонності, як:

  •  збереження традицій шляхом спільної взаємодії, вільного від товарно-грошових відносин,
  •  традиційність вдач і звичаїв,
  •  переважання морального (часто релігійного) почала в діях і вчинках,
  •  дбайливе ставлення до споріднених і земляцькі зв'язків,
  •  наявність спільного простору проживання.

Цікаво, що в деяких, порівняно молодих по державності, але володіють багатими історико-етнічними традиціями країнах, і адміністративний поділ носить назви, що відображають таку спорідненість. Так, у Німеччині нижча одиниця адміністративного поділу називається "гемейнде" ("громада", "спільність"), проміжна - "крайс" ("округу"), найвища - "ланд" ("країна"). Щось подібне характерно для російського "край".

 Консорции і консорціонние зв'язку  . Консорции (співдружності) - це ті ж тісні єднання людей, але з дещо більшою усвідомленістю життєвих інтересів. Виникаючи нерідко в екстремальній ситуації, вони часом навіть передують виникненню конвіксіонних (родинних) спільнот. Будучи утвореннями гомеостатической (спрямованої на виживання всупереч обставинам) природи, консорции "перетікають" в конвиксии, наприклад, при колонізації нових територій, а вже на них стають співтовариствами зріднився людей (наприклад, англо-австралійці, колишні всього 200 років тому складним конгломератом засланців і їх охоронців).

Подібні просторові поєднання можуть виникати в гірських областях, на островах, в пустельних оазисах, там, де, розташовуючись всередині "однією ізольованою долини або зони малодоступною зважаючи на її розташування далеко від проїжджих доріг", вони являють собою своєрідні "ями", малосвязанние з сучасної їм цивілізацією (Бродель Ф., 1992, с.35).

Пристосовуючись до природи і одночасно розвиваючи зв'язки між собою, люди неминуче знаходять певний психофізіологічний склад особистості, звички, обростають звичаями. Hо навряд чи слід навішувати тут ярлик "географічного детермінізму". При недостатньому розвитку системного підходу Ш. Монтеск'є і його сучасники, можливо, надто прямолінійно оцінювали вплив природного оточення на людей. Однак головне для географа полягає в тому, що шляхом  спільної  діяльності людей створюється антропогенний ландшафт, що дозволяє подолати ентропію неорганічної середовища і підтримувати живе в динамічному стані. Звідси починаються витоки антропогеографии (гуманизированной географії), і звідси випливає положення А. Геттнера, що кожен новий ландшафт адекватний собі на новому витку розвитку. Людина залишається частиною природи, не випадає із неї, чи не протиставляє себе решті сущому.

Hо разом з тим, усвідомлюючи свою історичну причетність до розвитку, усвідомлюючи себе самого, усвідомлюючи час, розвиваючи традиції, людина реалізує права на власне життя. "Цей перехід від стану природного до стану цивільного виробляє в людині вельми примітну зміну, замінюючи в його поведінці інстинкт справедливістю і надаючи його діям той моральний характер, якого вони раніше були позбавлені ... Щоб не помилитися ... треба точно розрізняти природну свободу, кордонами якої є лише фізична сила індивідуума, і свободу громадянську, яка обмежена загальною волею ... Ця проголошена воля є акт суверенітету і створює закон "(Руссо Ж.-Ж., 1969, с.164, 168). Вступ членів людського співтовариства в область моралі і права означає підтримку, збереження свідомого людського початку.

Реалізація ж спільних інтересів і досягнення згоди з іншими подібними людськими групами при розподілі соціальних функцій дозволяють зберегти цілісність людського організму.

Якщо конвиксии і відповідна їм форма общинного пристрою в кінцевому підсумку утворюють  систему територіального поділу  облаштованості  , То рух у бік єдностей за принципом інтересу, цілі стимулює формування скріплених договірними принципами і законодавчим регулюванням організаційних структур. Одні з них слугують досягненню, закріпленню поставлених цілей (політичні партії), інші - збереженню традицій і певного морального клімату (релігійні об'єднання, секти), треті - реалізації життєвих інтересів (гільдії, артілі, цеху, підприємства), четверті - утриманню отриманих результатів ( мафії, фірми, ділові організації). Як видно з переліку, цілі спільності надзвичайно різноманітні, але відповідають тому єдиному балансу приватних та громадських інтересів, яким і є реальне суспільство. Цивілізовані основи цьому суспільству надають його законодавчі початку, обов'язковість конституювання реальної ситуації. "Суспільство - це організм з властивими йому різноманітними функціональними органами, а не маса однакових, соціально безособових і безликих індивідів. Виділення місць і ролей, їх специфікація -  необхідна умова і результат організації людського суспільства  . Зрозуміло, соціальне розподіл людей вершиться не без участі "злих" і "добрих" сил, але сама необхідність такого розподілу абсолютно об'єктивна "(Осипов Ю.М., 1990, с.100-101).

Остаточна реалізація організаційної єдності людей, зрозуміло, здійснюється на рівні єдиного етносу, але утворюється воно в сукупності конвіксіонного і консорціонного почав, що враховують на цій стадії інтереси індивідуумів.

Hе виключено, що в умовах широкого розвитку інформатики та комп'ютеризації суспільства, що дозволяє здійснювати оперативний контроль за підтриманням громадського балансу, багато традиційні форми побудови владних структур різко трансформуються знову на рівень первинних людських колективів. Проте і в цьому випадку якась загальнонаціональна форма збереже свій загальний контроль над ситуацією, а держави (або еквівалентні їм системи) - аж до створення єдиної світової системи спільнот - зберігатимуть  систему географічного поділу відповідальності.

 Об'єднання етносів, федерації  . Теорія етногенезу характеризує не змінність людей (клітин земного організму) як таких, а наростання і заміну взаємин і стереотипів поведінки в процесах зв'язку всього живого на рівні, характерному для кожного моменту часу. "Світ оновився, і оновлювався скрізь і завжди, на тлі вічно мінливої ??географічного середовища і розвитку соціальної сфери. У цій взаємодії етногенез грає свою роль. Він - ланка між біосферою і Соціосфера" (Гумільов Л.H., 1990 а, с.244 ).

Антропогеография (гуманізована географія) сочленяющаяся обидва кінці в системі "людина-природа-суспільство": форму організації людської консолідації, яка залежить від сил природи, і систему інститутів спілкування, функціонуючих задля збереження та постійного відтворення цієї консолідації. Інтеграція сімейних відносин в громаді і міжгромадські взаємини породили інститут держави в його етнічної формі. Простір, займане ним, виступає як визначальний ознака.

Тому вельми великий спокуса розглядати державу в цілому як свого роду природно-соціальний просторовий організм, а його етнічне істота як елемент регулювання відносин з навколишнім світом. Нечіткість визначення творцем сучасної антропогеографии Ф. Ратцель держави і допущення ним порівняння держави з організмом, що займає місце і вимагає місця для подальшого розширення, було використано його послідовниками з метою створення реакційних геополітичних теорій. Згідно з цими теоріями, висунута Ратцелем категорія "життєвого простору" використовувалася як прецедент для захоплення сильними, мілітаризована державами сусідніх територій слабших країн.

У цьому плані відомий футуролог С. Лем зазначає, що "на противагу більшості тварин людина не стільки пристосовує себе до навколишнього середовища, скільки перетворює цю середу у відповідності зі своїми потребами ...". Hо "людина реалізує те, на що матеріальний світ дає своє мовчазна згода ... Людина безпосередньо не може змагатися з Природою: вона занадто складна, щоб він міг їй самотужки протистояти. Образно кажучи, людина повинна побудувати між собою і Природою цілий ланцюг з ланок, в якій кожне наступне ланка буде як підсилювач Розуму більш потужним, ніж попереднє "(Лем С., 1968, с.25-26, 54, 66).

Локальні освіти общинних цивілізацій країн "третього світу" поки ще досить сильні. Наявність досі певних ресурсних переваг (навіть після політичної ліквідації системи колоніалізму) дозволяє цим країнам зберігатися в традиційній соціально-етнічної формі. Hо в принципі при зміні технологічних пріоритетів відсутність (а фактично - нестворення) у даних країнах системи "підсилювачів" все більш відсуває ці країни на периферію світового розвитку.

У главу розвитку 300-350 років тому вийшли країни, які характеризуються відчуженням від природи, спробою її підпорядкування, переходом до верховенства дисперсних згустків людей (насамперед, великих міст і агломерацій). Матеріальною базою їх розвитку стало не наявність пускаємо в оборот ресурсів природи, а моделювання природних процесів і речовин, що забезпечує зростання добробуту ("ситості" і "спокою") членів спільнот. "Кожна тварина, вимушене піклуватися про себе, захищати себе окремо і незалежно від інших, не отримує рішуче ніякої вигоди від різноманітних здібностей, якими природа наділила подібних йому тварин. Навпаки того, серед людей самі несхожі обдарування корисні одне іншому; різні їх продукти завдяки схильності до торгу та обміну збираються ніби в одну загальну масу, з якої кожна людина може купити собі будь-яку кількість творів інших людей, яких він потребує "(Сміт А., 1962, с.29).

Найбільш життєздатними в цьому випадку стають невеликі за розмірами держави. У своїх роздумах "Про Громадську договорі" Ж.-Ж. Руссо пише: "Здоров'я і міцне пристрій - це перше, до чого слід прагнути; і повинно більше розраховувати на силу, породжувану хорошим чином правління, ніж на засоби, що даються великою територією" (Руссо Ж.-Ж., 1969, с.185 ).

Обговорюючи у своєму трактаті "Про дух законів" проблему збереження принципу демократії як духу загальної рівності перед законом, Ш. Монтеск'є вказав, що в плані взаємини між окремими групами людей найкращою формою є федеративна республіка: "Ця форма правління є договір, за допомогою якого кілька політичних організмів зобов'язуються стати громадянами одного значнішого держави, яку вони побажали утворити. Це суспільство товариств, складових нове суспільство, яке може збільшуватися приєднанням до нього нових членів до тих пір, поки воно не стане достатньо сильним, щоб забезпечити безпеку вхідних у нього державних одиниць " (Монтеск'є Ш., 1955, с.268-269). Кожен з членів федерації, зберігаючи свою внутрішню самобутність (і насамперед етнічну), має можливості об'єднати свої сили для вирішення великих, складних і важких завдань, стати потужною  силою .

В основі будь-якої федерації лежить певна ознака, найчастіше цивілізаційний. Hа єдиній території тим чи іншим шляхом затверджується певна система моральних цінностей, в недавньому минулому найчастіше релігійних. Тепер навіть у атеїстичних державах релігійні норми визнаються як засобу морального регулювання окремих особистостей; загальні принципи колективного розвитку, якщо вони сповідаються, рівновеликі старим релігійним догматам, а правила моральної поведінки громадян нітрохи не поступаються церковним катехізис. Отже, це дух суспільства.

Друге - це стиль життя, пов'язаний з наявністю матеріальних багатств, їх розподілом і доступністю, правилами особистої і суспільної поведінки, розпорядчими загальні принципи "пристойності" (у демократичному суспільстві одно зневажені як явно злочинні елементи, так і нувориші).

Нарешті, третє - спільні інтереси, що дозволяють спільно реалізувати ті можливості, кожній з яких один з членів федерації має в обмеженій формі. Це і транспортно-торгівельне положення, і вдала близькість доповнюють один одного суміжних територій (їх компліментарність) - наприклад, індустріальних баз і високоприбуткових згустків сільського господарства. А також можливість економії простору і часу при заміні зовнішнього обороту товарів і послуг з усіх точок федеративного простору зв'язками із зовнішнім світом особливо видатних вузлів (культурних, фінансових, наукових) і агрорайонов (плантацій і т.п.) при тому, що всередині федерації на ці згустки працюватимуть всі інші території.

Останнє - це обов'язкова рівність порядків і правил, що застосовуються в усіх без винятку частинах федерації стосовно як обов'язків (включаючи матеріальні), так і прав людей.

Передбачення Ш. Монтеск'є плідності федеративної форми для розвитку національних демократій у його часи було не більше ніж видатної гіпотезою.

Реальні федерації остаточно формуються лише в XIX столітті разом з настанням буржуазної демократії та ліквідацією абсолютистських монархічних режимів. Зрозуміло, що на набуття формальних федеративних форм в першу чергу переходять багатонаціональні об'єднання, пов'язані загальними (практично державними) інтересами.

Першою по суті федерацією стала Швейцарія, об'єднала в ході своєї історії такі фактори співдружності, як концентрація гірських (анклавних) громад навколо єдиного торгового шляху від моря на материк, міграція з суміжних країн Європи під захист гірських хребтів гнаних реформаторів - противників абсолютизму, що принесли з собою мистецтво ремесла (години, тонкі текстильні вироби), нарешті - широкий розвиток іноземного туризму в екзотичному краю. Туристичним бізнесом зайнялися всі громади Швейцарії, а це означало будівництво та  зміст  мережі готелів, пансіонатів і баз, створення для цього єдиної системи швидких (готівки) взаєморозрахунків, акумуляцію і перерозподіл грошових коштів, що згодом стало найважливішим взірцем у світовому кредитно-валютному справі. У той же час необхідність утримання нескінченної маси приїжджих стимулювала розвиток Агробазі і можливостей поставки доступних висококалорійних продуктів, що вивело країну в лідери світової харчоконцентратної і фармацевтичної індустрії. При всіх цих успіхах у швейцарців глибоко впроваджено почуття місцевої (общинної) власності, що охороняється добровільно прийнятою формою федерального держави. Головним принципом цього федералізму, в моральних своїх рисах однакового для чотирьох національних груп, став вічний союз громадян, які не приєднуються більш ні до яких міждержавним геополітичним утворенням, які сповідують завжди нейтральну позицію при праві кожного громадянина на самозахист через загальне озброєння народу, а також право кожного організувати і провести загальний опитування (референдум) з проблем, що стосуються кожного індивідуума і всіх разом.

Однак за формальною часу проголошення федеративної держави першими йдуть Сполучені Штати Америки. Утворилися колонії переселенців з Європи, що були по суті спільнотами інтересів окремих індивідуумів, по необхідності швидко об'єднуються в спорідненість організми. Зберігши для окремих громад та їх груп, стають суб'єктами управління (округи - "Каунті", буквально: "графства" і об'єднують їх за територіальною ознакою штати), усі права на місцеве самоврядування, американці буквально котяться на незайняті простори Північної Америки. Вони знову й знову вже на новому місці повторюють старий зразок: з сусідів стають родичами - і знову готові до освоєння просторів. Так розгортається, нитка за ниткою ткется американський етнос. Неминуче протиборство інтересів окремих громад і кланів рано чи пізно утихомиривается грандіозністю виникаючих завдань руху вперед і вгору, обертається компромісом між місцевою владою, часом надзвичайно скрупульозно охороняють свої общинні традиційні цінності та інтереси, і центральною владою, формованої як рівнодіюча загальних цілей і завдань країни, яка пишається роллю  великої  держави. Ця гордість за свою країну тримає всіх в єдиному строю. По "північноамериканському" шляху в тій чи іншій мірі йдуть і інші країни переселенського формування: Австралія, Бразилія, почасти Аргентина та ін

Важке освоєння внутрішніх районів майбутніх країн вели всі верстви населення, незалежно від расових відмінностей, так що в образующемся новому етносі расові риси відступали перед прагненням до розвитку "вперед і вгору". Це проявилося при формуванні нових переселенських націй в Латинській Америці, наприклад - бразильської.

В обох варіантах ми бачимо психологічний ознака етнічної консолідації: усвідомлення спільної приналежності до простору, котра зводиться новою батьківщиною. У першому випадку це прояв інтровертності (зверненності усередину), у другому - екстравертність (зверненності зовні). Істотна сторона об'єднання індивідуумів наявності.

При третьому ж варіанті федералізації, який почав здійснюватися на території колишньої Російської імперії, в основу, навпаки, був покладений принцип спільності - ідеологічний гасло національної єдності трудящих мас. Ключові моменти "нового федералізму" одним з його організаторів, наркомом у справах національностей І.В. Сталіним трактувалися так: "Для націй, що входили до складу старої Росії, наш (радянський) тип федерацій можна і потрібно вважати доцільним як шлях до інтернаціонального єдності. Мотиви відомі: ці національності або не мали в минулому своєї державності, або втратили її давно, зважаючи чого радянський (  централізований  ) (Виділено мною -  М.З  .) Тип федерації прищеплюється до них без особливого тертя "(Не здійснений ювілей, 1992, с.10). Про якийсь самовираженні, як видно, мова взагалі не йшла, що ставило під удар остаточне становлення федерації. Про це в одній з останніх статей говорив Л.Д. Троцький: "Сам зміст федерації зовсім не дано раз назавжди. Залежно від об'єктивних умов федерація може розвиватися в бік більшого централізму і, навпаки, в бік більшої самостійності національних частин. Політично питання полягає не в тому, чи вигідно "взагалі" співжиття різних національностей в одній державі, а в тому, чи зізнався дана національність, на основі власного досвіду, вигоду своєї приналежності до цієї держави. Інакше сказати: яка з двох тенденцій у даних умовах перемагає в компромісному режимі федерації: доцентрова або відцентрова? "(Там же, с.264-265).

Практика, на жаль, показала, що примусова федералізація народів і народностей (аж до насильницької депортації з рідних місць) при пануванні російськомовної бюрократії і більш ніж вільному обігу з національними звичаями і традиціями привели до погіршення морального клімату, прихованою консервації відживаючих тенденцій, потурання окремим верствам національної "верхівки", збереженню клановості і заглушених силою міжгромадських, так і не дозволених до кінця протиріч. Все це призвело в умовах демократизації суспільства до різкого зльоту націоналізму, формуванню "народних  фронтів  "Проти центральної влади, зростання недовіри, а потім і прямого протиборства окремих етносів. 8 грудня 1991 в Білорусі керівники республік - засновників Союзу РСР заявили про припинення дії Союзного договору 1922 року. Розпад реальної федерації поки не заповнений підписанням в той же день в Мінську угоди про утворення Співдружності незалежних держав, форма і методи діяльності якого так і не визначені донині.

У той же самий час, 11 грудня 1991 у нідерландському місті Маастрихті 12 суверенними західноєвропейськими державами було підписано Договір про створення Європейського Союзу "між  народами  Європи, де рішення будуть прийматися якомога ближче до інтересів громадян ... шляхом створення  географічного  простору без внутрішніх кордонів, зміцнення господарської та соціальної згуртованості та створення економічного і валютного союзу ". Європейський Союз формується поступово без ліквідації об'єдналися країн, а бере на себе функції загального управління тільки тоді, коли" цілі пропонованих дій ... можуть ... з причини масштабності або наслідків пропонованих дій бути краще досягнуті Співтовариством "(текст по Фінвест, 1992, № 1. Виділено мною -  М.З  .). Найважливішим правом громадян Союзу є право трудитися, заробляти і отримувати вигоду від заробітку на всьому просторі Союзу без будь-яких обмежень (див. Хартію основних соціальних прав робітників ЄЕС - Діалог, 1991, № 13).

 Етнічна стабільність і націоналізм  . Просторове мислення індивідуума прямо пов'язане з його проживанням та діяльністю у складі певної громади. Індивідуалістичне спорідненість в громаді поступово трансформується при підвищенні абсолютної (в результаті розвитку технології використання тіл і сил природи) і відносній (у зв'язку з накопиченням досвіду в технології та культурі спілкування) її мобільності. Виникає поступова заміна загального демократичного представництва на інститут уповноважених, які формують громадський і управлінський апарат для управління суспільством і державою. Держава формально втілює волю всіх своїх членів, а фактично тільки тієї частини, яка здатна реалізувати свої групові інтереси через державний апарат.

Сучасна Антропогеография, що називає себе "гуманістичної географією" (Ж. Готтман та ін), робить акцент на устремління, цінності і цілі певних соціальних груп або окремих людей у ??зв'язку з концепцією життєвого (освоєного) простору - сфери безпосереднього досвіду, що передує прийняттю людьми раціональних рішень, в основі яких лежить звичай чи віяння з боку (див.: Колосов В.А., 1988, с.22).

Концепція вільного простору, закладена в основу Маастрихтських угод, відкриває для кожного з європейців рівні можливості для розкриття власних сил, прийняття індивідуальних рішень. Якщо раніше  територіальний поділ праці  , Що визначає положення людей у ??процесі відтворення умов власного життя, в кінцевому рахунку зводилося до регулювання результатів праці ("Торгівля ... - це щось більше, ніж просто торгівля. Це - рух товарів і відносини" - тлумачення Верховного суду США 1824, см .: Федерація ..., 1993, с.9), то в нових умовах істотним стає мобільне використання трудящих в самому процесі відтворення. Hе викорінюючи характерних для індивідуума образів світу (звичок і стереотипів), нові підходи ставлять всіх у рівні умови перед законами гуртожитки, які приймає на себе всі Співдружність, доручаючи їх безпосереднє виконання державам і муніципальної влади. Всі три типи  територіального поділу  з'єднуються в нової спільності.

Hо, стаючи за зразком американців жителями великого простору без внутрішніх перегородок - європейцями, народи Європи використовують і радянський досвід розвитку автономії (але без таких видів примусу, як обмеження прав на свободу проживання, пересування та працевлаштування, що виникло в СРСР в умовах підготовки до активної оборони , а потім стало самодостатнім в інтересах правлячої групи осіб).

У цьому плані мають рацію автори прогнозів розвитку геостратегічної ситуації в світі на межі завершується другого тисячоліття християнської ери, вжитих незалежними експертами США під керівництвом головного географа держдепартаменту США Вільяма Б. Вуда (див.: Известия, 1992, № 13; Нова щоденна газета, 1993, 10 грудня). Їх твердження про зменшення "соціальної потреби в національних державах .., ослабленні самого інституту державності" нітрохи не суперечить тому, що "пройде 25-30 років, і кількість держав світу збільшиться відсотків на п'ятдесят".

Навпаки, позначилася в деяких країнах Західної Європи політика автономізації адміністративних одиниць (Іспанія, почасти Італія) з передачею провінційним адміністраціям багатьох владних функцій не підриває основ нового співдружності.

Усвідомлення кожним окремим народом своєї внутрішньої єдності не шкодить федерації, а зміцнює її. Тим більше, що ніхто не збирається виходити з Європейського Союзу, а навпаки, багато хто хотів би потрапити в нього, що можна заслужити тільки шляхом розвитку внутрішньої консолідації, досягнення почуття національної гідності та злагоди.

Що ж до нефедерірованних держав інших частин світу, то, за винятком нечисленних моноетнічних країн типу Японії, майбутнє, мабуть, також за об'єднанням їх у федерірованние або конфедерірованние форми. Найбільшу трудність представляють ідеологічні (насамперед, фундаменталістські релігійні) стереотипи, що з'єднують людей, в першу чергу, за принципом примусового проходження канонам через їх панування у країнах походження етносу.

Ці стереотипи, по суті, є ознаками прояви націоналізму, який ототожнює індивідуума з районом, де панує поширювана на дану особу владу.

За класичним визначенням Р. Хартшорна (Американська географія, 1957, с.191), "у своєму найбільш елементарному вигляді націоналізм представляється розвитком і розширенням поняття спорідненості: індивідуум ототожнює себе з політичною організацією чи районом (отже, і надає йому добровільну підтримку), який йому близький і частиною якого він є, бо люди, що населяють цей район і керуючі їм, близькі йому. Мова йде не про близькість в буквальному сенсі цього слова, що є наслідком загального біологічного походження, а про більш важливе для нього схожості, про те, що вони схожі на нього ".

Всі випадки прояву націоналізму в кінцевому рахунку можна звести до двох: національному тиску правлячої ("титульної") нації, іменованого частіше "великодержавним шовінізмом", і прагненню територій, просторово віддалених від центрального ядра держави, що займають околичне положення, до сепаратизму і сецесії (відділенню ).

У першому випадку "корінна" титульна нація тисне на прийдешні до її чисельності народності з тим, щоб "захопити всі місця під сонцем", особливо якщо ця нація в складі минулого держави "ходила під початком" свого конкурента. Це відноситься до колишніх союзних республік СРСР щодо російського населення, багато в чому забезпечує життєво важливі виробничо-технологічні зв'язки. Одним з важелів протиборства є його ідеологізація: воскресіння міфів про пережите "золотом столітті" національної історії, тяга до виправлення "історичну несправедливість", спогади про колишню колись державності, звернення до нової форми національної солідарності (наприклад, до ісламу - релігії, що має тенденцію втручання в політичне життя).

Особливе місце в діях "титульної" нації займають заходи по насильницької уніфікації великих національних меншин, особливо тих, які увійшли в державу з різних історичних причин. Найбільш яскравим проявом цієї тенденції, абсолютно протилежною процесу автономізації та федералізму, є політика насильницької "германізації", що здійснювалася в центрі Європи. З свіжіших фактів звертає на себе увагу "болгаризацію" нащадків турків, що розселилися на території цієї балканської країни.

Всі ці заходи здійснюються в інтересах правлячої національної еліти. Складніше з процесом возз'єднання розірваних між різними країнами єдиних етнічних груп і етносів (Курдистан, деякі африканські народи), де збігаються інтереси прагне до відокремлення національної верхівки і самих широких народних мас, коли дійсно національне, патріотичне початок перекриває націоналістичні за задумом наміри еліти.

Взагалі ж і національне, і націоналістичний руху схожі за первинним мотивами і проводяться в життя шляхом охоплення широких мас населення. Все питання в кінцевому рахунку зводиться до того, на чий млин ллється вода. Історичний аналіз ситуацій не завжди прояснює реалії, особливо якщо мова йде про багатовікове конфлікті в історично ключовому регіоні. Так, щодо території Палестини головне, мабуть, полягає не в тому, що араби заселили давньоєврейські землі, а в тому, що населення сучасного Ізраїлю - зовсім нащадки давніх мешканців цієї землі, а в основному переселенці на "історичну батьківщину", і часто по ідеологізованим мотивів. Можливість розумною федералізації країни наштовхується якраз на різко фундаменталістську, ідеолого-канонічну спрямованість мислення протиборчих еліт. І тут, і в сусідньому Лівані, де політичне життя будується на паритеті окремих конфесій, широкі маси населення все ж залишаються заручниками великодержавних тенденцій кожної зі сторін. На жаль, подібні випадки не стають більш рідкісними, а частішають (країни Закавказзя).

Найбільший розвиток націоналізм знаходить в окраїнних районах як унітарних, так і федеративних держав, де в силу віддаленості від центру, безумовно, послаблюється його вплив і полегшуються дії місцевої верхівки. Найбільше націоналізму потурають два фактори:

  •  коли національна околиця в силу будь-яких реальних чи протекціоністських причин домагається більш високого рівня життя, ніж країна в цілому, і починає претендувати спочатку на особливе становище в державі, а потім думати про відокремлення (Словенія; в перспективі - канадський Квебек; за прогнозом американських географів, в недалекому майбутньому - штати Австралії та приморське Перу);
  •  і, навпаки, коли така околиця як би "колонізує" корінним "титульним" населенням, формально зберігає національні інститути, але реально захоплюючим важелі економічного життя (інакше кажучи, шляхи до збагачення).

Можна зрозуміти тому різкі слова найстарішого мислителя нашого століття Карла Поппера, сказані ним в 1993 році в передмові до російського перекладу своєї роботи "Злидні історизму": "Англійська чи американський, австрійський або німецька, і особливо єврейський націоналізм і / або расизм - це зло і ідіотизм. Важливо також, що це позиція боягузів. Ми повинні вирішувати свої проблеми самостійно або за допомогою друзів (якщо нам пощастило і у нас є друзі); і ми повинні це робити як відповідають за себе індивіди, а не в якості частини натовпу. Натовп завжди безвідповідальна. Hо багато людей люблять перебувати в натовпі: вони занадто налякані, щоб робити що-небудь інше, і тому самі починають підвивати, коли виють вовки. І тоді життя людини йде прахом, занапащене боягузтвом і страхом ".

 У кінцевому рахунку будь-який етнос, народ - це жива протоплазма, яка прагне подолати ентропію. Народи, етноси цінні тим, що, зародившись і згуртувавшись, вони зберігають феномен життя. Hо етнос аж ніяк не єдиний, з самого початку саморозвитку він перестає бути простою сумою індивідуумів, оскільки кожен набуває рольову функцію, а народ в цілому стає соціальною сукупністю. Ставши таким, етнос, а вірніше - сукупність етносів, стає суспільством, набуває як цілісність, так і простір для самореалізації. А це так, тому що право на життя не може розподілятися за національною ознакою. 
 Зміст  Далі

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка