женские трусы больших размеров
Medicina už studijas

На головну

АвторГай
НазваПам'ятки римського права. Закони XII таблиць. Інституції Гая.
Рік видання 2001

Закони XII таблиць

Таблиця I

Якщо викликають на судоговорение, нехай іде. Якщо не йде, нехай підтвердить при свідках, а потім веде його насильно.

Якщо вигадує відмовки або намагається сховатися, нехай накладе на нього руку.

Якщо перешкодою буде його хвороба або старість, нехай дасть йому в'ючних тварина (jumentum). Вози (arceram), якщо не захоче, представляти не зобов'язаний.

Нехай поручителем за живе своїм господарством буде той, хто має своє господарство. За безгосподарного громадянина поручителем буде той, хто забажає.

На чому домовляться, про те нехай і просить.

Якщо не приходять до згоди, нехай до полудня зійдуться для тяжби на форумі або на коміціуме. Нехай обидві присутні сторони по черзі захищають.

Після полудня затвердить вимогу тієї сторони, яка присутня.

Якщо присутні обидві сторони, нехай захід сонця буде крайнім терміном.

Таблиця II

1. (Гай, Інституції, IV. 14: За позовами в 1000 і більше асів стягувався cyд понтифіків судовий заставу в розмірі 50 асів).

2. Якщо одна з таких причин, як ... тяжка хвороба або з днем, покладеним для звинувачення в зраді, судді, третейському посереднику або тяжущіхся стороні має бути перенесено на інший день.

3. Нехай і протягом трьох днів привселюдно волає

Таблиця III

1. Нехай будуть 30 пільгових днів після визнання боргу або після постановлення судового рішення.

2. нехай накладе руку

3. Якщо не виконав судового рішення і ніхто не звільнив його від відповідальності при судоговорінні, хай веде його до себе і накладе на нього колодки або кайдани вагою не менше, а, якщо побажає, то і більше 15 фунтів.

4. видає йому по фунту борошна в день, а при бажанні може давати і більше.

5. (Авл Геллі, Аттические ночі, XX. 1. 46: Тим часом, залишалися в ув'язненні 60 днів. Протягом цього терміну їх три рази підряд у базарні дні приводили до претора на коміціум і оголошувалася присуджена з них сума грошей. У третьому базарний день вони віддавалися смертної кари або надходили в продаж за кордон, за Тибр.)

6. У третій базарний день нехай порубають боржника на частини. Якщо відсічуть більше або менше, то хай це не буде поставлено їм

7. Нехай зберігає силу навіки позов проти зрадника.

Таблиця IV

1. (Цицерон, Про закони, III. 8. 19: З такою ж легкістю був позбавлений життя, як по XII таблиць, немовля, винятковим каліцтвом.)

2. Якщо батько тричі продасть сина, то нехай син буде вільний батька.

3. (Цицерон, Філіппіки, II. 28. (69: постановою XII таблиць, наказав своїй дружині взяти належні їй речі і, віднявши ключ, вигнав

4. (Авл Геллі, Аттические ночі, III. 16 . 12: Мені відомо, що жінка ... народила на одинадцятому місяці після смерті чоловіка, то виникла справа, нібито вона зачала після того, як помер її чоловік, бо децемвіри написали, що людина народжується на десятому, а не на одинадцятому місяці .)

Таблиця V

1. (Гай, Інституції, I. 144-145: Предки стверджували, що навіть повнолітні жінки внаслідок властивого їм легковажності повинні складатися під опікою ... Виняток допускалося тільки для весталок, яких стародавні римляни в повагу до їх жрецького сану звільняли від опіки. Так було постановлено законом XII таблиць.)

2. (Гай, Інституції, П. 47: Законом XII таблиць було визначено, що res mancipi, що належать жінці, яка перебувала під опікою агнатов, не підлягали давності, за винятком лише того випадку, коли сама жінка передавала ці речі за згодою опікуна.)

3. Як хто розпорядиться на випадок своєї смерті щодо свого домашнього майна або щодо опіки

4. Якщо хто-небудь, у кого немає підвладних йому осіб, помре, не залишивши розпоряджень про спадкоємця, то нехай його господарство візьме собі найближчий агнат.

5.Якщо немає агнатов, нехай господарство візьмуть родичі.

6. (Гай, Інституції, I. 155: За законом XII таблиць опікунами над особами, яким не було призначено опікуна за заповітом, є їх агнати.)

7а.Еслі людина впав у божевілля, то нехай влада над ним самим і над його майном візьмуть його агнатами або його родичі .

7б. (Ульпіан, I. I pr. D. XXVII. 10: Згідно закону XII таблиць марнотратнику заборонялося управління належним йому майном.) (Ульпіан, Lib. sing. regul., XII. 2: Закон XII таблиць велить божевільному і марнотратнику, на майно яких накладено заборону, стояти під опікою їх агнатов.)

8а. (Ульпіан, Lib. sing. regul., XL. 1: Закон XII таблиць передавав патрону спадок після римського громадянина з вільновідпущеників в тому випадку, якщо останній, не маючи підвладних йому осіб, вмирав, не залишивши заповіту.)

8б. (Ульпіан, I. 195. § 1. DL16: Говорячи вказує, що майно іольноотпущенніка переходить з тієї сім'ї в цю сім'ю, закон говорить окремих осіб.)

9а. (Гордиан, 1. 6. с. III. 36: За законом XII таблиць майно, яке у боргових вимогах

9б. (Діоклетіан, 1. 26. с. II. 3: Відповідно до закону XII таблиць, борги померлого безпосередньо розділяються пропорційно отриманим часткам спадщини.)

10. (Гай, 1. 1. pr. DX 2: "Позов грунтується на постанові закону XII таблиць".)

Таблиця VI

1. Якщо хто укладає угоду самозаклада або відчуження речі

2. (Цицерон, Про обов'язки, III. 16: За XII таблицями вважалося достатнім представити докази того, що було вимовлено угоди, і відмовлявся від своїх слів підлягав штрафу вдвічі.)

3. (Цицерон, Тор. IV. 23: Давність володіння щодо земельної ділянки на два роки, щодо всіх інших речей-в один рік).

4. (Гай, Інституції, 1. 3: Законом XII таблиць було визначено, що жінка, що не бажала встановлення над собою влади чоловіка

5а. (Авл Геллі, Аттические ночі, XX. 17. 7. 8: Власноруч відстояти при судоговорінні ... це значить накласти свою руку на ту річ, про яку йде суперечка при судоговорінні,

5б. (Павло, Fragm. Vatic., 50: Закон XII таблиць затвердив шляхом угоди, совершавшейся у присутності 5 свідків і вагаря, а також шляхом відмови від права власності на цю річ при судоговорінні перед претором.)

6. (Тит Лівії, III. 44: Захисники вимагають, щоб

7. Нехай не чіпає і не віднімає колоди або жердин, використаних на будівництво Вданной або для посадки виноградника.

8. (Ульпіан, I, I pr. D. XLVII. 3: Закон XII таблиць не дозволяв ні відбирати, ні вимагати як свою власність украдені колоди і жердини, вжиті на споруду або для посадки виноградника, але надавав при цьому позов у ??подвійному розмірі проти того, хто звинувачувався у використанні їх.)

9. Коли ж виноград буде зрізаний .., поки не прибрані.

Таблиця VII

1. (Фест, De verb. signif., 4: Обхід,

2. (Гай, 1. 13. DX 1: Потрібно зауважити, що при позові про розмежування кордонів необхідно дотримуватися вказівка ??закону паркан - то потрібно відступати на один фут, якщо - будинок для житла, то відступати на два фути, якщо копають яму або могилу, відступити настільки, наскільки глибоко викопана яма, якщо колодязь, - відступити на 6 футів, якщо саджають оливу або смоківницю, відступити від сусіднього ділянки на дев'ять футів, а інші дерева - на 5 футів.)

3. (Пліній, Природна історія, 19. 4. 50: У XII таблицях вживалося абсолютно слово "хутір", а для позначення його часто словом hortus батьківського майна.)

4. (Цицерон, Про закони, 1. 21.55: XII таблиць забороняли придбання по давності межи шириною в 5 футів.)

5. (Цицерон, Про закони, 1. 21. 55: Згідно з постановою XII таблиць, коли виникає суперечка про кордони, то ми проводимо розмежування з участю 3 посередників.)

6. (Гай , 1.8. D. VIII. 3: За законом XII таблиць ширина дороги по прямому напрямку визначалася в 8 футів, а на поворотах - 16 футів.)

7. Нехай огороджують дорогу, якщо вони не мостять її каменем, нехай їде на в'ючних тварин, де забажає.

8а. Якщо дощова вода заподіює шкоду ...

8б. (Павло, I. 5. D . XLIII, 8: Якщо протікає по громадській землі струмок або водопровід заподіював збиток приватному володінню, то власнику давався позов на підставі закону XII таблиць про відшкодування збитків.)

9а. (Ульпіан, 1. 1. § 8. D. XLIII, 27: Закон XII таблиць наказував вживати заходів до того, щоб дерева на висоті 15 футів колом обрізувалися для того, щоб їх тінь не завдавала шкоди сусідній ділянці.)

9б. (Помпоній, I. 2. D. XLIII. 27: Якщо дерево із сусідньої ділянки схилилося вітром на твій ділянку, ти на підставі закону XII таблиць можеш пред'явити позов про збирання його.)

10. ( Пліній, Природна історія, XVI. 5. 15: Законом XII таблиць дозволялося збирати жолуді, що падають із сусідньої ділянки.)

11. (Юстиніан, 1. 41. I. II. 1: Продані і передані речі стають власністю покупця лише в тому випадку, якщо він сплатить продавцю покупну ціну або забезпечить йому яким-небудь чином задоволення

12. (Ульпіан, lib. sing. regul. II. 4: Якщо робив таке розпорядження: відпускаю раба на волю за умови], що він сплатить моєму спадкоємцеві 10 000 сестерціїв, то хоча б цей раб був відчужений від спадкоємця, він все-таки повинен отримати свободу при сплаті покупцеві зазначеної суми. Так було постановлено в законі XII таблиць .)

Таблиця VIII

1а. Хто злий пісню виспівує.

1б. (Цицерон, Про державу, IV. 10. 12: XII таблиць встановили смертну кару за невелику кількість злочинних діянь і в тому числі вважали за необхідне застосування її в тому випадку, коли хто-небудь склав або буде виспівувати пісню, яка містить в собі наклеп або зганьблений іншого.)

2. Якщо заподіє членоушкодження і не помириться з

3. Якщо рукою або палицею переламає кістку вільній людині, нехай сплатить штраф у 300 асів, якщо рабу - 150 асів.

4. Якщо заподіє образу, нехай штраф буде 25.

5. Зламає, нехай відшкодує.

6 . (Ульпіан, 1. pr. D. IX. 1: Якщо хто поскаржиться, що домашня тварина заподіяла збиток, то закон XII таблиць наказував або видати тварина, яка завдала шкоди, або відшкодувати вартість нанесеного збитку.

7. (Ульпіан, I. 14. § 3. D. XIX. 5: Якщо жолуді з твого дерева впадуть на мою ділянку, а я, вигнавши скотину, скормлю їх їй, то за законом XII таблиць ти не міг пред'явити позову ні про потраве, бо не на твоїй ділянці паслася худоба, ні про шкоду, заподіяну твариною, ні про збитки, завдані неправомірним діянням.)

8а. Хто зачарує посіви ...

8б. порожнім не переманює на свою ділянку чужого врожаю.

9. (Плнній, Природна історія, 18. 3. 12: За XII таблицями смертним гріхом для дорослого було потруїти або стиснути в нічний час урожай) з обробленого плугом поля. наказували такого приреченого Церере людини зрадити смерті. Неповнолітнього,

10. Гай, 1. 9. D. XLVII. 9: веліли укласти в кайдани і після бичування зрадити смерті того, хто підпалював будівлі чи складені біля будинку скирти хліба, якщо скоїв це навмисно. випадково, тобто з необережності, то закон наказував, відшкодував збитки, а при його неспроможності був підданий легшому покаранню.)

11. Пліній, Природна історія, 17. 1. 7: У XII таблицях було наказано, щоб за злісну порубку чужих дерев винний сплачував по 25 асів за кожне дерево.)

12. Якщо що здійснював в нічний час крадіжку убитий буде вважатися правомірним.

13. При світлі дня ... якщо чинить опір зі зброєю

14. Авл Геллі, Аттические ночі, XI. 18. 8: Децемвіри наказували вільних людей, спійманих в крадіжці на місці злочину, піддавати тілесному покаранню і видавати тому, у кого здійснена крадіжка, рабів же карати батогом і скидати зі скелі; але було постановлено; або піддавати їх на розсуд претора тілесному покаранню, або стягувати з них відшкодування збитків.)

15а. (Гай, Інституції, III. 191: За законом XII таблиць був встановлений штраф у розмірі потрійної вартості речі в тому випадку, коли річ знаходилася у кого-небудь при формальному обшуку або коли вона була принесена до приховувачів і знайдена у нього.)

15б. (Гай, Інституції, III. 192: Закон XII таблиць наказує, щоб при проведенні обшуку не мав ніякого одягу, крім полотняної пов'язки, і тримав у руках чашу.)

16. Якщо пред'являється позов про крадіжку, вирішує спір подвійної вартості речі.

17. (Гай, Інституції, II. 45: Законом XII таблиць забороняється придбання краденої речі по давності.)

18а. (Тацит, Аннали, VI. 16: Вперше XII таблицями було постановлено, щоб ніхто не брав більше одного відсотка

18б. (Катон, Про землеробство, Передмова, 1; предки наші мали і поклали в законах присуджувати злодія до сплати подвійної вартості у чотириразовому розмірі

19. (Павло, Libri V sentiarum, II. 12. 11: За законом XII таблиць за річ, здану на зберігання, дається позов у ??подвійному розмірі вартості цієї речі.)

20а. (Ульпіан, 1. 1. п. 2. D. XXVI. 10: Слід зауважити, що звинувачення випливає із закону XII таблиць.)

20б. (Тріфоніан, I. 1. § 55. D. XXVI. 7: У випадку розкрадання опікунами майна їх підопічного слід встановити, не допустимо чи щодо кожного з цих опікунів окремо той позов у ??подвійному розмірі, який був встановлений в XII таблицях проти опікунів.)

21. Нехай буде відданий богам підземним , клієнту.

22 . Якщо брав участь як свідок або вагар, відмовляється це засвідчити, то нехай безчесним і втратить право бути свідком.

23. (Авл Геллі, Аттические ночі, XX. 1. 53: За XII таблицями викритий у лжесвідченні скидався з Тарпейської скелі.)

24а. Якщо кинуте рукою спис полетить далі, ніж цілив, нехай принесе барана.

24б. (Пліній, Природна історія, XVIII. 3. 12. 8-9: За XII таблицями за таємне винищування врожаю смертна кара ... більш тяжка, ніж за вбивство людини .)

25. (Гай, I. 236 pr. DL 16: Якщо хто-небудь говорить про отруту, то повинен додати, шкідливий він чи корисний для здоров'я, бо й ліки є отрутою. )

26. (Працюй, Lampo. Decl. Im Catil., 19: Як ми знаємо, в XII таблицях наказувалося, щоб ніхто не влаштовував у місті нічних збіговиськ.)

27. (Гай, I. 4. D. XLVII, 22: Закон XII таблиць надавав членам колегій право укладати між собою будь-які угоди, аби цим вони не порушували якого-небудь постанови, що стосується громадського порядку. Закон цей, по Мабуть, був запозичений із законодавства Солона.)

 Таблиця IX

1 - 2. (Цицерон, Про закони, III. 4. 11. 19. 44: Привілеїв, 

3. (Авл Геллі, Аттические ночі, XX. 17: Невже ти будеш вважати суворим постанову закону, що карає смертною карою того суддю або посередника, які були призначені при судоговорінні і були викриті в тому, що взяли грошову винагороду по справі?)

4. (Помпоній, I. 2. § 23. D. 1. 2: Квестори, присутні при виконанні смертних вироків, іменувалися кримінальними квесторами, про них згадувалося навіть у законі XII таблиць.)

5. (Марциан, 1. 3. D. XLVII. 4: Закон XII таблиць велить зраджувати страти того, хто підбурює ворога 

6. (Сальвіан, Про правління божому, VIII. 5: Постанови XII таблиць забороняли позбавляти життя без суду якого б то не було людини.)

 Таблиця X

1. Нехай мерця НЕ ховають і спалюють у місті.

2. Понад цього нехай не роблять. Дров для хай сокирою обтісують.

3. (Цицерон, Про закони, II. 23. 59: Обмеживши витрати трьома саванами, однією пурпуру тунікою і десятьма флейтистами, Закон XII таблиць заборонив також і голосіння за померлими.)

4. Нехай жінки щік не дряпають і по померлих не голосять.

5. (Цицерон, Про закони, II, 23. 59: Нехай кісток мерця не збирають, щоб згодом зробити поховання, за винятком лише того випадку, коли смерть спіткала на полі битви або на чужині.)

6а. (Цицерон, Про закони, II. 23. 59: Крім того, в законах встановлюються ще наступні рабів і питво кругової чаші. "Без пишного окроплення, без довгих гірлянд, без курильниц".)

6б. (Фест, De verb. Signif, 154: У XII таблицях постановлено не ставити перед померлими напоїв з миром.)

7. (Якщо хто-небудь був нагороджений вінком або сам особисто або за своїх коней і рабів, 

8. А також золота з небіжчиком хай не кладуть. Але якщо у померлого зуби були скріплені золотом, то чи не возобраняется поховати або спалити його з цим золотом.

9. (Цицерон, Про закони, II. 24. 61: Закон забороняє без згоди власника влаштовувати похоронне багаття або могилу на відстані ближче ніж 60 футів від належного йому будівлі.)

10. (Цицерон, Про закони, II. 24. 61: Закон забороняє купувати за давністю місце захораненія, а рівно і місце спалення трупа.)

 Таблиця XI

1 (Цицерон, Про державу, II. 36. 36: санкціонували самим нелюдським законом заборону шлюбів між плебеями і патриціями.)

2. (Макробий, Sat., I. 13. 21: Децемвіри, які додали дві таблиці, пропонували народові затвердити виправлення календаря.)

 Таблиця XII

1. (Гай, Інституції, IV. 28: Законом був введений захоплення речі з метою забезпечення боргу, і за законом XII таблиць це було допущено проти того, хто придбав тварину для принесення жертви, не сплатив за нього купівельної ціни, а також і проти того, хто не представив винагороди за здане йому в найм в'ючних тварина, з тією умовою, щоб плата за користування була вжита їм на жертовний бенкет.)

2а. Якщо раб здійснить крадіжку або заподіє шкоду. (Гай, Інституції, IV. 75. 76: Злочини, скоєні підвладними особами або рабами, породжували позови про збитки, за якими домовладики або власнику раба надавалося або відшкодувати вартість заподіяної шкоди, або видати головою винного ... Ці позови встановлені або законами або едиктом претора. До позовів, встановленим законами, 

3. (Фест, De verb. Signif. 174: Якщо приносить підроблену річ або заперечує судоговорения, нехай претор призначить трьох посередників і за їх рішенням нехай відшкодує збиток у розмірі подвійного доходу 

4. Гай, 3. D. XLIV, 6: Законом XII таблиць було заборонено жертвувати храмам ту річ, яка є предметом судового розгляду, в іншому випадку ми піддаємо штрафу в розмірі подвійної вартості речі, але ніде не з'ясовано, чи повинен цей штраф сплачуватися державі або тій особі, яка заявило домагання на дану річ.)

5. (Лівій, VII. 17. 12: У XII таблицях було постанову про те, що надалі всяке рішення народних зборів повинно мати силу закону.)

 Інституції Гая
 Книга I

1. Всі народи, які управляються законами і звичаями користуються частиною своїм власним правом, частиною загальним правом усіх людей: і так, то право, яке кожен народ сам для себе встановив, є його власне право і називається правом цивільним, як би власним прііом. властивим самим громадянам. А те право, яке між усіма людьми встановив природний розум, застосовується і захищається однаково у всіх народів і називається правом загальнонародним, як би правом, яким користуються всі народи. Таким чином і римський народ користується почасти своїм власним правом, частково правом, загальним всім людям. У своєму місці ми вкажемо на особливості кожного права окремо.

2. Цивільне право римського народу складається з законів, рішень плебеїв, постанов сенату, указів імператорів, едиктів тих сановників, які мають право видавати розпорядження, і з відповідей юристів.

3.  Закон  Тобто те, що народ римський схвалив і постановив;  плебейське рішення  Тобто те, що плебеї схвалили і постановили.  Плебс  ж відрізняється від  народу  тим, що словом народ позначаються всі громадяни включаючи сюди і патриціїв; найменуванням ж плебсу позначаються інші громадяни, за винятком патриціїв. Ось чому те патриції колись стверджували, що постанови плебеїв для них не обов'язкові, так як вони складені без їх дозволу та участі. Але згодом виданий був закон гортензії, яким було визначено, щоб постанови плебейських зборів були обов'язковими для всього народу. Таким чином рішення плебеїв поставлені були нарівні з справжніми законами.

4.  Сенатське постанову  Тобто те, що сенат велить і установляет, воно має силу закону, хоча це було спірно.

5.  Указ імператора  є те, що постановив імператор або декретом, або едиктом, або рескриптом; і ніколи не було сумніву в тому, що указ імператора має силу цього закону, так як сам імператор набуває владу на підставі особливого закону, (який надавав імператорським розпорядженням силу закону) .

6.  Едикти  суть постанови та приписи тих сановників, які мають право їх видавати. Право ж видавати едикти надається посадовим особам особам римського народу; найважливіше значення, однак у цьому відношенні, мають едикти двох преторів - міського та іноземного, юрисдикція яких в провінціях належить їх намісникам. Те ж саме відноситься до едиктам курульних едилів, юрисдикцію яких у провінціях римського народу мають квестори.В імператорські же провінції квесторів взагалі  не призначають, а тому в цих провінціях такий едикт не оприлюднюється.

7.  Відповіді законоведов -  це думки і судження юристів, яким дозволено було установлять і творити право. Якщо думки цих осіб сходяться, то набуває чинності закону те, в чому вони згодні. Якщо ж думки юристів не згодні між собою, то судді надається право, дотримуватися того думку, яку він вважає найкращим, - що прямо виражається в рескрипті блаженної пам'яті Адріана.

 Про поділ права

8. Всі право, яким ми користуємося, належить або до осіб, або до речей (об'єктів), або до позовів. Насамперед розглянемо значення осіб. Про правове становище людей.

9. Головне поділ у праві осіб полягає в тому, що всі люди - або вільні або раби.

10. Далі, з вільних людей одні - свободнорожденниє, інші вільновідпущені.

11. Вільнонароджені суть ті, які народилися вільними; вільновідпущені - це ті, які відпущені на волю із законного рабства.

12. З іншого боку є три роду вільновідпущених: вони або римські громадяни, або латиняни, або підкорені. Розглянемо кожну групу окремо: спершу поговоримо про підкорених зі зброєю в руках. Про підкорених зі зброєю в руках або про закон Елія Сенцов.

13. Отже, законом Елія Сенцов постановлено, щоб раби, які в покарання були укладені панами в кайдани, тавруючи гарячим залізом, допрашіваеми тортурами за злочин і викриті у скоєнні такого, одно і ті, які призначені були боротися з дикими тваринами і кинуті були або на арену цирку або в тюрму, а потім були відпущені на волю або тим же самим паном чи будь-ким іншим,-користувалися тими правами, які були надані іноземцям, сдавшимся римському народу.

 Про іноземців, підкорених зі зброєю в руках

14.  Peregrini dediticii називаються ті, які колись зі зброєю в руках боролися проти римського народу, а потім, будучи переможені, здалися.

15. Отже рабів, які зазнали такого безчестя і відпущених на волю в якому б то не було віці і яким би то не було чином ніколи не будемо вважати римськими або латинськими громадянами, хоча б вони були в повній власності (no jus Quiritium і gentium) панів, але завжди будемо їх зараховувати до підкорених і сдавшимся римському народу.

16. Якщо ж Раб не піддався такому безчестя, то він, будучи відпущений на волю, робиться або римським або латинським громадянином.

17.Іменно особа, що задовольняє наступним трьом умовам: якщо воно старше тридцяти років, було власністю пана по квиритскому праву і отримало свободу внаслідок законного відпущення на волю, тобто допомогою  vindicta (На підставі юридичного акту), або вследст-занесення до цензорських список, або в силу заповіту - то така особа визнається римським громадянином. У разі якщо одного з цих умов бракує, то воно буде латином.

 Про відпущення на волю і законній підставі відпущення на волю

18.Условіе відомого віку раба було введено законом Елія Сенція.По цим законом тільки в тому випадку раби, відпущені на волю у віці, меншому тридцяти років, можуть зробитися повноправними громадянами, коли вони будуть звільнені допомогою vindicta після дослідження перед радою законної причини відпущення.

19. Законною ж причиною відпущення на волю буде, наприклад, той випадок, коли в присутності ради відпускає будь-хто на волю рідного сина чи дочку, брата чи сестру, вихованця або вихователя або раба, для того щоб мати в його особі повіреного, або коли хто -або відпускає на волю рабиню для вступу з нею в шлюб,

 Про зборах ради

20. Що стосується ради, то він полягає в місті Римі з п'яти сенаторів і п'яти повнолітніх римських вершників, в провінціях же з двадцяти рекуператорів (третейських суддів), римських громадян; це зібрання буває в останній день судових засідань, в Римі ж відпускаються раби на волю в присутності ради у визначені дні. Втім раби, старші тридцяти років, звичайно відпускаються на волю в кожне час, так що вони отримують свободу навіть по дорозі (мимохідь) наприклад, коли претор або прокунсулів йдуть в баню або в театр.

21. Крім того, раб молодше 30 років, будучи відпущений на волю, може зробитися римським громадянином у тому випадку, коли він у заповіті отримує свободу і призначається спадкоємцем свого пана, неспроможного боржника, якщо тільки інший раб не стає перш спадкоємцем з визнанням волі або хто- небудь інший в силу цього заповіту. Це визначає той же самий закон Елія Сенцов. Те ж саме постанова застосовує Прокул, з поваги до свободи і щодо того раба, якого пан призначив спадкоємцем без свободи.

21а. Так як за законом Елія Сенцов тільки той невільник робиться римски громадянином, який перед усіма іншими встановлений був спадкоємцем, то вирішено, що, якщо хто-небудь зробив вільними і призначив спадкоємцями дітей, народжених від власної рабині, то все-таки діти ці залишаться рабами , тому що з його визначення не можна з точністю укласти, хто з них насамперед призначений спадкоємцем; притому збиток декількох рабів з майна на шкоду кредиторам не може мати місця; нарешті, за додатковими постановами сенату, що послідував за  законом Фуфія Канін, боржник наперед позбавлявся можливості підривати такою виверти значення цього закону.

21Ь. За квиритскому праву ми набуваємо у власність раба не на підставі тільки того, що ми купуємо його за наші гроші, але законне придбання раба пов'язано ще з подальшими умовами, так як існують теж деякі незаконні способи придбання: і так речі, які відчужуються допомогою передачі, хоч і належать до розряду res mancipi, але все-таки не купуються ні в силу манципации, ні за допомогою уявної віндикації, ні на підставі давності, а вважаються тільки бонітарной власністю набувача.

22. Латином робиться за законом Елія Сенцов раб, молодше 30 років, якщо він в заповіті оголошується вільним, хоча сам закон Елія Сенцов не робив його ще латином. Рівним чином латином вважається той, хто, які досягли 30-річного віку, відпущений був на волю тим паном, який володів рабом на праві преторской власності, хоча б відпущення на волю вироблялося по квиритскому праву; точно також латином робиться той, хто між друзями отримав свободу , якщо немає якогось іншої перешкоди, що могло б перешкодити придбанню волі. Все вище згадані особи раніше вважалися вільними, тому що претор захищав їх свободу, хоча вони по квиритскому праву були рабами; тепер же, відпущені на волю, при зазначених вище обстоятельствах.оні справді вільні і називаються  Latini Juniani латинами тому, що утворилися за зразком латинян зв.  coloniarii; юніанскімі тому, що придбали свободу на підставі закону Юнія, між тим як раніше вони здавалися рабами.

23. Однак Юніев закон не дозволяє їм ні самим складати заповітів, ні купувати за заповітом, ні призначати їх у заповіті опікунами.

24. Якщо ми сказали, що вони не могут' набувати за заповітом, то це слід так розуміти, що вони не можуть безпосередньо отримувати ні спадщини, ні відмови. Втім вони можуть набувати допомогою фідеікоммісса.

25. Ті ж, які зараховуються до підкорених, жодним чином не можуть нічого купувати за заповітом, як кожен іноземець; і на думку більшості юристів вони не можуть також складати заповіту.

26. Таким чином свобода тих, які надійшли до числа підкорених, сама незавидна; ніякий закон, ніяке сенатське постанову, ніякої імператорський указ не дає їм прав римського громадянства.

27. Вони навіть не можуть залишатися в Римі чи в округ його на сто миль, під страхом публічного продажу їх самих разом з майном, з тією умовою щоб не виконували рабських обов'язків ні в Римі, ні в його окрузі на сто миль і щоб ніколи не отримували свободи . А якби вони були відпущені на волю, то вони знову робляться рабами римського народу. Так це виражено в законі Елія Сенцов.

 Про способи придбання латинами римського громадянства

28. Латиняни набувають права римського громадянства багатьма способами.

29. І так вже по закону Елія Сенцов раби, відпущені на волю у віці, меншому тридцяти років, і зробилися латинськими громадянами, набувають римське громадянство, після того як вони одружуються або на римських громадянок, або на латинянках, що оселилися в колоніях, або на жінці того ж стану якого вони самі, і засвідчать шлюб у присутності повнолітніх римських громадян, в числі, що не меншому семи, і після того як синові, якого вони приживуться, буде рік. За згаданого закону такий латин має право звертатися до претора, а в провінціях до намісника, і довести, що він, латин, одружений за законом Елія Сенцов, і що в нього від дружини однорічний син і, якщо претор або намісник заявлять, що справа доведено , то і сам латин, і дружина його, якщо вона того ж стану, що і чоловік, і їх син, якщо і він того ж стану, визнаються згідно з наказом римськими громадянами

30. Ми додали до останнього висловом "якщо і він (син) того ж стану", тому що дитя римської громадянки, дружини латина народжується в силу нового сенатського постанови, яка видано за почином блаженної пам'яті Адріана, римським громадянином. )

31a. Хоча право отримати римське громадянство мали за законом Елія Сенцпя тільки ті, які зробилися латинами, будучи відпущені на волю не досягнувши 30-ти річного віку, проте згодом у силу сенатського постанови, виданого під час консульства Пегаса і Пузіона, це право надано було і тим, які, будучи відпущені на волю у віці старшому тридцяти років, зробилися латинами.

31b. Втім, якби латин і помер раніше, ніж довів для однорічної дитини право римського громадянства, то і мати може захищати справу сина, і в такому випадку вона отримує римське громадянство; син, як народжений у законному шлюбі, стає наступником батьківського спадку в якості як б postum'a, тобто народженого як би після смерті батька. Якщо ж батьки померли, то син, для якого важливо отримати разом з римським громадянством і спадщину, може сам пред'являти свої права, але так, щоб опікун неповнолітнього доводив і вів справу.

32а. Все, що сказано тут про дитину чоловічої статі, має силу і щодо дитини жіночої статі.

32b. Якщо раб стає бонітарной власністю одного пана і квірітскому іншого, то один з них може дати початок звільненню його, а інший доповнити таке допомогою вторинного відпущення на волю.

32с. Крім того, латин може набувати квиритское право, якщо побудував морський корабель, що вміщає не менше десяти тисяч заходів хліба в зерні, або якщо постарається придбати інші кораблі, або ж якщо той же самий корабель або інший, представлений замість Затопленому буде шість років доставляти хліб у Рим; це постановляється на підставі едикту блаженної пам'яті Клавдія.

33. Крім того едиктом Нерона постановляється, щоб латинянин отримував квиритское право, коли буде мати майно, що перейшло у спадок від батька, цінністю в 10,000 сестерцій і коли незабаром побудує в Римі будинок, на який він витратить не менше половини майна, що перейшло від батька.

34. Нарешті Траян постановив, щоб латину надавати квиритское право, якщо він містив в Римі протягом трьох років млин, виработ-вавшейся щодня не менше 100 заходів хліба.

35. Якщо (раб) придбав латинську свободу від пана, якому він тільки належав по преторського права, то він потребує ласки з боку того пана, якому належав за квиритскому праву. Бо, якщо раб належить одному і тому ж панові і по преторського і по квиритскому праву, то, будучи відпущений тим же паном на волю, може, звичайно, і зробитися латинцами, і приобресть квиритское право.

36. Не всякий бажаючий може відпускати раба на волю.

37. Відпущення раба на волю на шкоду кредиторам або патрону, не має значення, так як закон Елія Сенцов знищує свободу.

38. Точно також по тому ж самому закону пан, якому менше двадцяти років, тільки тоді може відпускати на волю, коли відпущення відбувається за допомогою суду, і коли законна підстава відпущення доведено перед радою.

39. Законним ж підставою відпущення на волю вважається, наприклад, коли хто відпускає на волю батька, чи матір, чи вихователя, або молочного брата. Однак і ті причини, які ми перелічив вище при звільненні раба, який не досяг тридцятирічного віку, можуть бути віднесені теж до теперішнього нагоди. З іншого боку підстави, викладені по відношенню до пана, якому менше 20 років, можна віднести теж до раба, якому не менше 30-ти років.

40. Так як законом Елія Сенцов для панів, яким менше 20 років, встановлені відомі межі та обмеження при відпущення на волю, то звідси випливає, що досяг 14-річного віку, хоча і може складати заповіт, призначати собі в ньому спадкоємця і установлять відмови, але не може надавати рабу свободи, які не досягли 20 років.

41. Якби пан, якому менше 20 років, захотів зробити раба тільки латином, то він проте повинен виклопотати схвалення з боку ради і потім відпустити раба на волю між друзями.

42. Крім того закон Фуфія Канін встановив: відомі межі при відпущення рабів на волю за заповідальним оголошенню.

43. І так, тому, у кого більше двох і не більше десяти рабів, дозволяется відпускати на волю половину цього числа; того ж, у кого буде більше 10 і не більше тридцяти рабів, дозволяется відпускати на волю не більше третини. Хто має знову від 30 до 100 рабів, може на розсуд відпустити на волю четверту частину рабів. Наконіц тому, хто має в своєму розпорядженні від ста до п'ятисот рабами, дозволяется звільнити п'яту частину рабів. Більше число не приймається до рассчет, але закон наказує, щоб ніхто не мав права відпускати на волю більше сотні, а якщо хто має всього лише одного двох рабів, то закон по відношенню до нього нічого не визначає, і внаслідок цього йому надається можливість відпускати по розсуд на волю.

44. Згаданий закон не відноситься взагалі і до тих, які відпускають на волі не заповідальним оголошенням. Тому ті, які відпускають рабів на волю за допомогою суду, або занесенням в цензорських список, або в присутності друзів, можуть звільняти всіх своїх рабів, звичайно, якщо звільненню не перешкоджає яка-небудь інша причина,

45. Сказане нами про число рабів, що відпускаються за заповітом, слід розуміти в тому сенсі, що з того числа, з якого може бути звільнена | половина, третя, четверта або п'ята частина, дозволено у всякому разі відпускати на волю стільки, скільки дозволялося і з попереднього числа. Це передбачено і самим законом, бо було б безглуздо, якби з десяти рабів можна було звільнити 5 рабів, так як пану дозволяется відпускати до половини цього числа, а що розташовує, наприклад, 12 рабами міг би звільняти тільки чотирьох. Але тим, у яких більше 10 і не більше 30 рабів, можна у всякому разі відпускати на волю теж п'ять рабів, подібно до того, хто володіє десятьма.

46. Якщо рабам, перерахованим в заповіті без відомого порядку, дана буде свобода, то ніхто не буде вільний, так як немає певної черги відпущення на волю, та й закон Фуфія Канін скасував і знищив все те, що скоєно на шкоду і збиток його; існують навіть особливі сенатські постанови, які роблять недійсним все те, що було придумано для обходу цього закону.

47. Взагалі слід знати, що на підставі закону Елія Сенцов раби, які відпускаються на волю на шкоду і для обману довірителів, не отримують волі; те ж саме відноситься і до іноземців, бо так порішив сенат за наказом імператора Адріана. Решта визначення цього закону не стосуються іноземців.

48. Слід інший поділ у праві осіб. Саме, одні особи самовладдя-, інші підпорядковані чужому праву.

49. З-підвладних знову одні знаходяться під владою батька, інші під владою чоловіка, треті в кабальної залежності від іншого.

50. Розглянемо спершу тих, які підпорядковані чужому праву, тому що, якщо ми дізнаємося, що це за особи, то разом з тим зрозуміємо, які особи самовладно.

51. Спершу розберемо тих, які перебувають під владою іншої.

52. Отже під владою панів складаються раби; ця влада над рабами є інститут загальнонародного права, бо все взагалі народів ми можемо помітити, що пани мають над рабами право життя і смерті і що все, що набувається рабом, набувається панові.

53. Але в даний час нікому з-підданих римського народу не дозволяється надмірно жорстоко чинити з своїми рабами без законної причини. Саме за постановою імператора Антоніна Благочестивого той, хто без причини уб'є свого раба, піддається не меншої відповідальності, ніж той, хто вбив чужого раба. І навіть зайва суворість панів приборкується указом того ж імператора. Бо Антонін, отримавши запит від деяких намісників провінцій, як чинити з тими рабами, які шукають притулку в храмах або у статуй імператорів, наказав: у випадку якби жорстокість панів здалася нестерпно, їх потрібно примушувати продати своїх рабів в інші руки. І те, і інше по справедливості, так як ми не повинні зловживати наданими нам правом. На тій же підставі марнотратником заборонено керувати своїм майном.

54. Втім, так як римські громадяни мають двояку власність (бо раб вважає власністю кожного або по преторського, або по квиритскому праву, або по того й іншого разом), то ми будемо вважати раба тільки тоді під владою пана, коли він належить йому по преторського права , хоча б у теж час пан і не володів по відношенню до нього квиритским правом; бо той, хто тільки по квиритскому праву є власник раба, не рахується повним його паном.

55. Рівним чином під нашою владою складаються наші діти, народжені в законному шлюбі; право це є особливість (виняткове надбання) римських громадян, бо немає майже інших народів, які мали б над дітьми таку владу, яку ми маємо. Це і висловив імператор Адріан у своєму едикті, оголошеному тим, які клопотали про визнання римського громадянства за ними та їхніми дітьми; я втім добре знаю, що народ Галатов вірить, що діти їх знаходяться у владі своїх батьків.

56. Римські громадяни тоді вступають в законний і дійсний шлюб і мають над народженими у них дітьми владу, коли вони одружені на римських громадянок, або навіть латинкою і іноземках, з якими існувало  jus connubii (Тобто визнана за особою здатність до вступу в римське подружжя з усіма юридичними наслідками), а так як connubium дає право дітям наслідувати стан свого батька, то вони не тільки робляться римськими громадянами, але складаються також у владі батька.

57. Внаслідок цього і деяким ветеранам надається імператорськими указами право одружуватися з тими латинкою або іноземками, на яких одружувалися після відставки від військової служби, та діти, народжені від цього шлюбу, робляться римськими громадянами і складаються під батьківській владою.

58. Що стосується осіб рабського стану, то з ними не можна укладати справжнього шлюбу.

58а. З іншого боку, і не на всякій вільної жінці дозволено нам одружитися, бо від шлюбу з деякими жінками належить утриматися.

59. Справді, шлюби не могуть бути заключаеми між тими особами, які складаються в родинних стосунків, і не володіють  jus connubii , Як наример між батьком і дочкою, між сином і матір'ю, або дідом і онукою; і якщо такі особи з'єднаються, то шлюб, ними укладений, вва-їсться злочинним і кровозмісним. І це так строго спостерігається, що, хоча б вони стали один до одного у відношенні висхідних і низхідних чрез усиновлення - вони не можуть поєднуватися шлюбом, так що навіть по припинення усиновлення існує той же заборона. Таким чином ми не можемо одружитися на тій, яка в силу усиновлення стала нашою дочкою або внучкою, хоча б ми звільнили її з-під батьківської влади.

60. Щось подібне, хоча не в настільки великій мірі, спостерігається між тими особами, котрі з'єднані узами бокового споріднення.

61. Справді, шлюб між братом і сестрою безумовно заборонений, Родж вони від одного і того ж батька і однієї і тієї ж матері, або від одного з ніхх. Але, якщо яка-небудь жінка чрез усиновлення зробиться моєю сестрою, то, поки усиновлення існує, звичайно, не може бути шлюбу між мною і нею, коли ж чрез звільнення з-під батьківської влади усиновлення припиниться, то я можу з нею одружитися; але і в тому випадку, коли і я буду звільнений з-під батьківської влади, немає перешкоди до шлюбу.

62. Брат може одружитися на дочці брата; це увійшло в звичай відтоді, як блаженної пам'яті Клавдій одружився на Агрипині, дочки свого брата.не дозволяється проте одружуватися на дочці сестри: так постановляють укази імператорів. Точно також заборонено одружуватися на тітці по батькові і на сестрі матері.

63. Не можна також одружуватися на тій, яка була твоєю тещею, невісткою, падчерки, мачухою. Ми сказали "була" тому що, коли існує те шлюбне ставлення, внаслідок якого виникло таке властивість, шлюб безумовно не можливий вже з тієї причини, що одна і та ж жінка не може бути заміжня за двоімі, і чоловік не може мати разом двох дружин .

64. Отже, якщо хто скоїв незаконний і кровозмісний шлюб, то він, мабуть, не має ні дружини, ні дітей; тому діти, які народжуються від цього зв'язку, мають тільки мати, батько ж їх невідомий, внаслідок чого вони не складаються під батьківською владою; вони займають те ж положення, що діти, прижитися в незаконному зв'язку, бо ці останні визнаються неімеющімі батька, бо батько їх невідомий. Тому їх звичайно називають  spurii, або від грецького слова ------------------, тобто як би діти без батька.

65. Іноді трапляється, що діти, які з моменту народження не перебувають під владою висхідних, згодом наводяться під батьківську владу.

66. Якщо наприклад латинянин, що одружився за законом Елія Сенцов, приживеться з женою, латинської громадянка, сина - латинського громадянина, або з римскою громадянка - сина, римського громадянина, то не буде його мати під батьківської влади, але якщо згодом цей латинянин довів причину і отримав квиритское право, то син з цього моменту переходить під владу батька.

67. Точно також, якщо римський громадянин з незнання вступив у подружжя з латинською громадянкою або з іноземкою, вважаючи її римскою громадянка, то він не має над народженим від цього шлюбу сином прав батьківської влади, так як син цей не вважається навіть римським громадянином, тільки латинянина, або іноземцем, тобто зараховується до стану матері: син адже лише в тому випадку успадковує стан батька, коли між батьком і його матір'ю складалося  connubium . Але по сенатському постановою дозволяється судовим шляхом виявити помилку: тоді мати і син набувають права римського громадянства, і з цього часу син перебуває під владою батька. Те ж саме має місце, коли римлянин з незнання одружується на приналежній до числа підкорених, з тою хіба різницею, що дружина не зробиться тоді римскою громадянка.

68. Так само, якщо римська громадянка помилково вийде заміж за іноземця, вважаючи його римлянином, то їй дозволяється судовим порядком довести і поправити помилку: тоді син і чоловік набувають римське громадянство, і, звичайно, син разом з тим переходить під владу батька. Теж саме постановив закон на той випадок, коли римська громадянка одружилася, за правилами закону Елія Сенцов, з іноземцем, якого вважали латином: до цього випадку відноситься теж спеціальне сенатське постанову. Тих же правил до певної міри тримається закон на випадок, коли римська громадянка вийде заміж за належить до числа підкорених, вважаючи його або римлянином або латином згідно закону Елія Сенцов, з тою, звичайно, різницею, що підкорений залишається в тому ж стані, а внаслідок цього син, хоча і вважається римським громадянином, не переходить під владу батька.

69. Точно також, якщо латинкою вийде за законом Елія Сенцов заміж за іноземця, приймаючи його за латина, то може, в силу сенатського постанови, після народження сина, довести і поправити помилку, а тоді все набувають права римського громадянства, і син переходить під владу батька .

70. Такі ж приписи закону на той випадок, коли латин, відповідно до закону Елія Сенцов одружився з іноземкою, вважаючи її помилково латинкою або римскою громадянкою.

71. Крім того, якщо римський громадянин, який вважав себе латинцами, одружився на латинкою, то йому дозволяється за народження сина судовим шляхом довести помилку, як якби він одружився згідно закону Елія Сенцов. Точно також і ті, які, будучи римськими громадянами, вважали себе іноземцями та вступили в шлюб з іноземками в силу того ж сенатського постанови, по народженні сина, можуть довести і поправити помилку ,  після цього дружина отримує права римського громадянства, син само не тоямго робиться римським громадянином, але і переходить під владу батька. )

72. Все сказане про сина має силу і по відношенню до дочки.

73. Вік дочки і сина не має (рівно) ніякого значення при доведенні причини помилки, так як про це нічого не згадується в сенатському постанові, хіба тільки, якщо йде мова про латине або латинкою, так як по самому закону Елія Сенцов в цьому випадку дійсно причина помилки може бути доведена лише тоді, коли дитині їх (синові чи дочці) мінет рік. Я втім добре знаю, що в якомусь рескрипті блаженної пам'яті Адріана поміщається визначення, ніби дитині необхідно мати не менше року від роду для того, щоб довести і поправити помилку; але не завжди те, що імператор постановляє у формі рескрипту, повинно мати загальне значення і обов'язкову силу.

74 З іншого боку, дозволяється теж на підставі імператорського рескрипту іноземцю, який помилково одружився, довести причину такої помилки, так як сталося одного разу, що іноземець одружився, відповідно до закону Елія Сенцов, на римській громадянці, яка вважала чоловіка латином, а по народженні сина придбав римське громадянство іншим способом. Коли потім виникло питання, чи може він доводити причину помилки, то імператор Антонін відповів, що названий іноземець може доводити помилку абсолютно так, як якби він залишився іноземцем; з цього ми робимо висновок, що навіть іноземець може доводити причину помилки.

75. Зі сказаного видно, що одружиться римлянин на іноземці або іноземець на римській громадянці, син їх народиться іноземцем; але якщо такий шлюб здійснений помилково, то, на підставі сенатського постанови. можна помилку цю виправити згідно тому, що ми перш сказали. Якщо ж не було ніякої помилки, і які вступили в шлюб добре знали свій стан, то ні в якому разі недолік цього шлюбного союзу не може бить.ісправлен.

76. Не підлягає сумніву, що шлюб, укладений між римським громадянином і такою іноземкою, з которою існувало  jus connubii , Як ми "то і перш сказали, вважався законним, і тоді дитя від цього шлюбу було римським громадянином і знаходилося у владі батька.

77. Точно також, якщо римлянка вийде заміж за іноземця, то син від цього шлюбу, якщо складалося  jus connubii по праву іноземців, залишається іноземцем і законним сином батька, як якби батько прижив його від шлюбу з іноземкою. В даний час, в силу сенатського постанови, виданого за почином блаженної пам'яті Адріана, син вважається законним сином батька, хоча між римською громадянкою та іноземцем не було  jus connubii .

78. Ми сказали вище, що син римської громадянки та іноземця народжується іноземцем, хоча б між ними не було  jus connubii . Це вже було колись постановлено законом Мініція, який понад те визначає, що син від шлюбу між римським громадянином і іноземкою народжується іноземцем, хоча б не існувало  connubium. У першому випадку закон Мініція був необхідний, бо інакше завжди той, який народжується від батьків, між якими не було  jus connubii, по загальнонародному праву успадковував положення матері, а не батька. З іншого боку, та частина закону, яка визначає, що від римського громадянина і іноземки народжується іноземець, не представляє нічого нового і зовсім зайва, бо навіть без цього закону буде те ж саме по початках загальнолюдського права.

79. Це до того встановилося, що навіть син від шлюбу між римським громадянином і латинкою слід станом матері, хоча до цього випадку закон Мініція не відноситься; згаданий закон обіймає собою ж не тільки іноземців, але навіть тих, які називаються латинами; одно та інших латинів, які, хоча мали власні області та власне управління, але зараховувалися до іноземців.

80. Навпаки, на тій же підставі від латина і римської громадянки, чи буде укладений шлюб за законом Елія Сенцов чи інакше, відбувався римський громадянин. Однак деякі думали, що від шлюбу, укладеного за законом Елія Сенцов народжується латинянин, так як, мабуть, в цьому випадку передбачалося існування connubii за законом Елія Сенцов і Юнія, a connubium має завжди наслідком те, що дитя успадковує стан батька, в шлюбі ж, інакше укладеному, що народжується слід по загальнонародному праву станом матері і тому він римський громадянин. Але ми користуємося тим правом в силу сенатського постанови виданого за почином блаженної пам'яті Адріана, саме, щоб народжується від латинянина і римської громадянки народився в усякому разі римлянином.

81. Відповідно до з цим, сенатське постанову, видане за почином божественного Адріана, визначає, що дитя латина й іноземки, рівним чином іноземця та латинкою, успадковує стан матері.

82. З цим згідно і те, що від рабині і вільного по загальнонародному праву відбувається раб і навпаки, від вільної і раба народжується вільне дитя.

83. Однак ми повинні зауважити, що ні закон, ні постанова, що має силу закону, не змінило в якому-небудь випадку правила загальнонародного права.

84. Отже по сенатському постановою Клавдія римська громадянка, яка вступила в статевий зв'язок з чужим рабом з відома його пана, могла сама на підставі договору залишитися вільною, і все-таки народити раба, бо угоду між нею і паном цього раба, на підставі згаданого сенатського постанови , вважалося дійсним. Але потім імператор Адріан, визнаючи несправедливість справи і недоречність такої постанови, відновив (у видах гуманності) правило загальнонародного права, саме, щоб від вільної жінки народилося вільне дитя.

85. Рівним чином за латинським законом діти рабині і вільного визнавалися вільними, бо цим законом визначається, щоб, якщо хто має зносини з чужою рабою, яку вважав свобідною, народжувалися вільні, якщо вони тільки чоловічої статі, а якщо народилися жіночої статі, щоб вони належали тому , рабинею якого була мати. Але і в цьому випадку блаженної пам'яті Веспасіан, з приводу непристойності такого закону, відновив становище загальнонародного права, саме, щоб народилися,. навіть якщо вони чоловічої статі, у всякому разі, були рабами того, чиєю рабинь була і мати.

86. Але залишилася у своїй силі та частина того ж закону, за якою від вільної жінки і чужого раба, якого вільна вважала рабом, народжувалися раби. Таким чином у тих, у яких не застосовується такий закон, дитя успадковує, по загальнонародному праву, стан матері і тому воно вільно.

87. Немає сумніву, що в тих же самих випадках, в яких дитя успадковує стан мптері, а не батька, воно не підкоряється владі батька, хоча б последнійl і був римським громадянином, і тому ми зазначили вище, що в деяких випадках, в яких шлюб полягав помилково і незаконно, сенат приходить на допомогу і виправляє порок шлюбного союзу, і таким чином в більшості випадків відбувається те, що син переходить під владу батька.

88. Але якщо рабиня зачне від римського громадянина, а потім в силу відпущення на волю робиться римскою громадянкою і народить, то що народився, хоча він римський громадянин, як його батько, все-таки не переходить під владу свого отця, так нак він незаконно зачата, і немає сенатського постанови, яка б вважало такий зв'язок законною.

89. Але природним вимогам і міркуванням вирішено, що, якщо рабиня ачнет від римського громадянина, а потім, відпущена на волю, народить, то дитя народжується вільною, так як зачаті незаконно набувають стан з того часу, коли народжуються. Тому вони вважаються вільних, якщо народжуються від вільної, і байдуже, від кого мати зачала їх, коли ще була рабинею. Але законно зачаті набувають стан з моменту зачаття.

90.Следовательно, якщо яка-небудь вагітна римська громадянка буде вигнана з меж вітчизни, і, зробившись таким чином іноземка, народить, то багато хто думає, що дитя визнавалося римським громадянином, якщо вона зачала в законному шлюбі; якщо ж вона зачала до незаконної зв'язку , то від неї народжується іноземець.

91. Рівним чином вельми багато хто вважає, що якщо яка-небудь римська громадянка, будучи вагітною, зробиться, згідно сенатському постановою Клавдія, рабиня внаслідок того, що вступила в зносини з чужим рабом проти волі і заборони його пана, то від неї народжується римський громадянин, якщо тільки він був зачатий в законному шлюбі, якщо ж він зачатий в незаконному зв'язку, то народжується рабом того, чиєю рабинь зробилася мати.

92. Точно також, якщо іноземка зачне в незаконному зв'язку і потім, ставши римскою громадянка, народить, то вона народжує римського громадянина; якщо ж вона вступила в зносини з іноземцем і від нього завагітніла згідно законам і звичаям іноземців, то по сенатському постанові. виданим за почином б. Адріана, народжується римський громадянин, якщо і його батько придбав права римського громадянина.

93. Якщо чужинець отримає для себе і для своїх дітей права римського громадянства, то сини будуть під його владою тільки в тому випадку, якщо імператор підпорядкує їх влади батька, що він робить лише тоді, коли після дослідження справи таке підпорядкування виявиться вигідним для синів. Сумлінніше і докладніше імператор розглядає питання щодо осіб малолітніх і відсутніх. Все це постановляється на підставі едикту блаженного Адріана.

94. Точно також, якщо хто-небудь разом з вагітністю женою придбає римське громадянство, то, хоча той, хто народжується, і буде, як вище сказано, римський громадянин, але він все-таки не переходить під владу батька. І це постановлено рескриптом блаженної пам'яті Адріана. Тому той, хто знає, що у нього дружина вагітна, повинен у той час, коли просить у імператора для себе і для дружини римське громадянство, разом з тим у нього ж клопотати, щоб мати під владою майбутньої дитини.

95. Інше положення тих, які за латинським праву набувають права римського громадянства разом з дітьми, бо діти їх будуть під батьківської влади.

96. Право це надано було деяким іноземним громадам, які користувалися латинським правом великого обсягу, бо є відмінність між латинським правом великих розмірів і менших; перша форма  juris Latii буває тоді, коли набувають права римського громадянства як ті, які відправляють вищі посади, так і їх батьки, діти й дружини; друга має місце тоді, коли набувають римське громадянство тільки ті, які виконують суспільну або почесну посаду. І це постановлено на підставі багатьох імператорських рескриптов.

97. Проте ж, не тільки рідні діти, згідно тому, що ми сказали, складаються у владі нашої, а й ті, яких ми усиновляємо.

98. Акт ж усиновлення відбувається двома способами: або владою народу, або за наказом вищого сановника, наприклад претора.

99. Владою народу можна всиновлювати тих, які користуються правової незасімостью; цей вид усиновлення називається  arrogatio, бо того, хто усиновляє, запитують, чи бажає він того, кого має намір усиновити, вважати законним сином, і того, хто усиновлюється, питаючи-ють, чи бажає він цього піддатися; питається і народ, чи схвалює він усиновлення. Владою сановника усиновляємо тих, які складаються під батьківською владою, все одно, займають чи вони першими ступінь низхідних, які син і дочка, або подальшу, які онук і внучка, правнук і правнучкка.

100. Перший вид усиновлення, тобто совершающийся за допомогою народу, може відбуватися тільки в Римі, а другий зазвичай відбувається теж у провінціях у присутності їх намісників.

101. Рівним чином, владою народ не усиновлюються жінки (це саме здавалося більш відповідним). У присутності ж претора (у Римі). А в провінціях перед проконсулом або легатом усиновлюються також жінки.

102. Точно також в одних випадках усиновлення малолітнього - у присутності народу заборонено, а в інших дозволено. У наш час рескриптом імператора Антоніна, виданим на ім'я понтифіків, усиновлення дозволяется за відомих умов, якщо тільки причина усиновлення виявиться законною. Але перед претором, а в провінціях перед проконсулом і лега-том ми можемо всиновлювати всякого, якого б він не був віку.

103. Обидва види усиновлення мають те спільне, що навіть ті, які не можуть народжувати, які наприклад скопці, можуть всиновлювати ..

104. Жінки ж ні в якому випадку не можуть всиновлювати, бо вони і рідних дітей не мають у своїй владі.

105. Точно також, якщо хто-небудь усиновить владою народу, або перед претоом, або перед намісником провінції, то він може того ж віддати на усиновлення іншому.

106. Відомий питання: чи може молодший усиновити старшого - ставиться однаково до обох видів усиновлення.

107. Властивість усиновлення, яке здійснюється владою народу, тако-чго якщо той, хто має дітей у своїй владі, віддає себе на усиновлення іншому, то не лише сам підпорядковується влади усиновлювача, а й діти його стають у владі усиновителя в якості онуків.

108. Тепер поговоримо про тих осіб, які перебувають під владою мужів; це право властиво теж тільки римським громадянам.

109. Під владою батька звичайно бувають і чоловіки і жінки, сімейної ж владі чоловіка підкоряються тільки жінки.

110. Отже колись цей перехід під владу чоловіка відбувався трьома способами: давністю, жертовним хлібом і куплю.

111. За допомогою давностного співжиття вступала під владу чоловіка та жінка, яка в продовження цілого року залишалася безперервно супругою; зробившись внаслідок як-би річного володіння власністю чоловіка, вона вступала в його сім'ю і займала місце дочки. Тому законом XII таблиць постановлено, що якщо яка-небудь жінка не захоче таким чином вступити у владу чоловіка, то вона повинна щорічно відлучатися зі свого будинку на три ночі підряд і таким чином переривати щорічне давностное володіння. Але все це право частиною знищено законодавчим шляхом, частиною зникло внаслідок незастосування.

112. Конфареаціонним чином жінки вступають у владу чоловіка через деякого роду священнодійство, яке відбувається нареченою, і при якому вживається пшеничний хліб, - чому цей урочистий обряд шлюбу називається також  confarreatio . Понад те, для зміцнення цього правовідносини вчиняється і робиться вельми багато чого при супроводі відомих урочистих слів і в присутності 10 свідків. Це право навіть в даний час ще застосовується. Саме, в старші фламіни тобто фламіни Дія, Марса і Квирина, точно також у первосвященики призначаються тільки ті, які народилися від шлюбу, укладеного за допомогою урочистого акту конфареаціі, тому що без конфареаціі вони навіть не можуть отримати священицької посади.

113. Що стосується "купівлі", то на підставі її жінки вступають у владу чоловіка шляхом манципації, тобто на підставі символічної продажу; в присутності не менше 5 свідків із повнолітніх римських громадян, а також вагаря, купує дружину той, під чию владу вона переходить.

114. Жінка ж може вчинити коемцію не тільки зі своїм чоловіком, але також з сторонньою особою; саме, "купівля" вчиняється, як кажуть, або заради шлюбу або заради фідуциі; якщо жінка укладає коемцію з своїм чоловіком, щоб у нього займати місце дочки, то кажуть, що вона укладала coemptio заради шлюбу; якщо ж вона вступила в coemptio з своїм чоловіком, або з третьою особою, для якої-небудь іншої мети чи користі, наприклад, для усунення опіки, то говорять, що вона скоїла коемцію заради фідуциі (т. е. без наміри вчинення шлюбного союзу).

115. Справа це таке. Якщо яка-небудь жінка хоче усунути своїх колишніх опікунів, для того, щоб обрати іншого, то вона за їх згодою укладає коемцію. Потім  coemtionator продає її назад тому, кому сама забажає, і, відпущена цим останнім  vindicta , Тобто допомогою суду, вона отримує в опікуни того, ким була відпущена. Цей опікун називається f  iduciarius , Як це з'ясується нижче.

115а. Колись відбувалася фідуціарна купівля також з метою складання заповіту; в той час жінки, за деякими винятками, тільки в тому випадку мали право складати заповіт, якщо вони, будучи реманціпіровани і відпущені на волю, вступали в коемцію. Але сенат, згідно волі блаженної пам'яті Адріана, скасував цю необхідність здійснити коемцію, бо тепер закон дивиться на жінок, як якби вони вчинили коемцію.

115b. Втім, якщо жінка зробить з своїм чоловіком тільки тимчасову коемцію, то тим не менше вона починає вважатися дочкою. Бо, якщо взагалі з якоїсь причини дружина буде під подружньої владою, то прийнято, що вона набуває права дочки.

116. Залишається сказати про те, які особи можуть перебувати в кабалі.

117. Отже всі вільні особи, чоловічого вони, чи жіночої статі, що знаходяться під владою батька, можуть бути манціпіровал батьком тим чи іншим способом, яким можна манціпіровал рабів.

118. Те ж саме застосовується до тих осіб, які перебувають у владі чоловіка. Саме, жінки можуть бути манціпіровал своїми коемціонаторамі (фпктівнимі чоловіками) таким же чином, як діти своїм батьком, втім лише настільки, що, хоча б у коемціонатора була в якості дочки єдино та жінка, яка вийшла за нього заміж, проте, однак , цим останнім може бути манціпіровал навіть та, яка не перебуває за ним в заміжжі і тому не займає місця дочки.

118а. Здебільшого манціпіруют тільки висхідні та коемціонатори, коли висхідні і коемціонатори бажають звільнити цих осіб з-під своєї влади, як це нижче побачимо.

119. Манципация складається, як ми і вище сказали, в уявної (уявної) продажу. Ця форма набуття власності властива теж римським громадянам і вчиняється такий спосіб. Запросивши не менше 5-ти повнолітніх римських громадян в якості свідків-і понад те ще одна особа того ж стану, який тримало б в руках мідні ваги і що називається вагарем, покупець, ще тримаючи мідь, шпора так: "стверджую, що цей раб по квиритскому праву належить мені, і що він повинен вважатися купленим мною за цей метал і за допомогою цих мідних терезів "; потім він вдаряє цим металом про ваги і передає його, як покупну суму тому, від кого набуває річ шляхом купівлі.

120. Цим способом манціпіруются раби і особи вільного стану, а також тварини, які зараховуються до  res mancipi , Як наприклад, бики, коні, мули, осли; тим же самим способом звичайно манціпіруются земельні ділянки як сільські, так і міські, що належать самі по собі до res mancipi, які наприклад италийские.

121. Манципация поземельних ділянок відрізняється від манципации інших речей тільки тим, що раби і вільні, а одно жовтня, зараховуються до розряду  res mansipi , Можуть бути манціпіровал, тільки будучи в наявності, причому необхідно, щоб той, хто купує (покупець), стосувався власноруч того самого предмета, який йому передається; тому-то й акт цей називається  mansipatio , Так як річ береться рукою; нерухомі ж маєтку манціпіруются звичайно при їх відсутності.

122. Мідь і ваги вживаються тому, що колись користувалися тільки мідними грошима, так що існували аси:  dupondii, semisses и  quadrantes , А не було у вжитку жодної золотої або срібної монети, як можна дізнатися з закону XII таблиць; значення і вартість цих монет полягали не в кількості, а у відомому вазі металу; так наприклад, аси були вагою в два фунти, чому монета ця і названа була  dupondius , Тобто як би два фунти; це назва утримується і досі, Звичайно,  semisses и  quadrantes укладали в собі теж відомий вага металу, пропорційний частки фунта (аса). Точно також в колишнє час ті, які давали кому-небудь гроші, не вважали їх, а зважували, внаслідок чого раби, яким надано був нагляд над грошима, названі  dispensatores (Від  dispensare = Рівномірно розподіляти) і до цих пір так називаються.

123. Якщо ми запитаємо, чому жінка, яка уклала коемцію, відрізняється від манціпіровал, то слід відповісти, що та, по крайней Мерго. жінка, яка здійснювала коемцію, не рахується рабинь, між тим як жінки і чоловіки, манціпіровал батьками та фіктивними чоловіками, визнаються рабами і притому настільки, що вони можуть набувати спадщину і відмови від того, під чиєю владою знаходяться лише в тій разі, якщо в тому ж заповіті вони робляться вільними, як це буває і з рабами. Але привід цієї відмінності очевидний: саме в тому, що батьки і коемціонатори приймають їх в кабальну залежність за допомогою тих же формул і слів, якими купуються у власність раби - чого не буває при коемціі.

124. Розглянемо тепер, яким способом підвладні звільняються від цієї влади.

125. Торкнемося перш тих, які перебувають під владою.

126. Яким чином раби звільняються з-під влади можемо дізнатися з того, що викладено вище щодо відпущення рабів на волю.

127. Ті ж, які складаються під владою батька (висхідного), робляться самовладними по його смерті. Але це допускає відмінність: саме, з смертю батька сини чи дочки у всякому разі робляться самовладними, а по смерті діда внуки чи онуки не завжди робляться самовладними, але лише в тому випадку, якщо вони по смерті діда не підпадають під владу свого батька. Таким чином, якщо під час смерті діда батько їх живий і складається під владою свого батька тоді, після смерті діда вони підпадають під владу свого батька, коли ж батько їх у той час, коли дід помирає, або вже помер, або вийшов з-під влади батька, тоді діти робляться самовладними. оскільки не можуть підпасти під його владу.

128. Так як той, хто за будь-який злочин по Корнеліеву закону виганяється з меж вітчизни втрачає права римського громадянства, то з цього випливає, що діти перестають бути в його владі, як якби він помер, так як таким покаранням він виключається з числа римських громадян, бо незгідно з розумним підставою права, щоб людина іноземець мав у своїй владі римського громадянина. З тієї ж причини, якщо знаходиться під владою батька буде вигнаний з батьківщини, то він перестає бути у владі батька, оскільки незгодне з справедливістю і підставою права, щоб людина-іноземець був у владі батька - римського громадянина.

129. Тому, якщо висхідний потрапив у полон до ворога, то,, хоча він тимчасово робиться рабом, однак влада над дітьми призупиняється чинності  jus poitliminii , За яким повернулися на батьківщину з ворожого полону набувають все колишні права (на підставі юридичної фікції, начебто б вони ніколи не втрачали волі). Тому що повернувся матиме дітей у владі, а якщо він у полоні помре, то діти, правда, будуть самовладними, але можна сумніватися - з того чи часу, коли помер висхідний у неприятелів, або з того, коли він був полонений. Якщо сам син чи онук буде взятий в полон ворогами, то ми також скажемо, що влада батька з причини  jus postliminii призупиняється.

130. Понад те виходять з батьківської влади діти чоловічої статі, якщо посвящаютсяя в фламіни Юпітера і жіночої статі, якщо призначаються весталкам ..

131. У старе час, коли римський народ засновував колонії в латинських землях, (то й) той, який за наказом батька вирушав у колонію, переставав бути у владі, так як втратили таким чином римське громадянство, ставали громадянами іншої держави.

132. Крім того діти перестають бути у владі висхідних внаслідок еманціпаціі (звільнення з-під батьківської влади). Але син тільки після триразової еманціпаціі, інші ж діти, чоловічого чи вони статі чи жіночої, звільняються абсолютно під батьківської влади після одноразової еманціпаціі. Закон XII таблиць тільки по відношенню до сина згадує про триразової еманціпаціі наступними словами: якщо батько продає сина в кабалу три рази, то так буде син вільний. Самий акт звільнення совешаемое таким чином: батько продає сина-кому як би в кабалу, той його звільняє з кабали допомогою віндикаційного форми. Після цього син повертається під владу батька. Батько його вдруге манціпіруетпірует або тій же особі, або іншому (але звичайно того ж), а цей уявний покупець знову його відпускає на волю в виндикационном формі, внаслідок чого син знову повертається під владу батька, і наконіц батько втретє манціпірует сина, або того ж особі або іншому (але панує такий звичай, що манціпіруют того-ж), і після цієї ман-ціпаціі син перестає бути у владі батька, хоча б він ще не був відпущений на волю, але залишався в кабальної залежності.

133. Одні ко нам потрібно зауважити, що має в своїй владі сина і від нього онука, вправі сина відпускати, а онука утримати у своїй владі, або навпаки, утримати у своїй владі сина, а онука відпустити, або всіх зробити самовладними. Те ж зрозуміло і про правнуке.

134. Понад те висхідні (агнати) перестають також мати у своїй владі дітей, відданих в усиновлення. Щодо сина потрібні три манципации і два відпущення на волю, точно так само як це відбувається, коли батько звільняє з своєї влади сина, щоб він зробився самовладним. Тоді він або продається назад батькові, і усиновлювач віндіцірует (вимагає назад) його від батька в присутності претора, стверджуючи, що син-його, і коли батько мовчить (не вимагає назад), то претор присуджує сина тому, хто пред'являв своє право віндикаційний чином , або ж син  НЕ реманціпіруется рідному батькові, але той, хто усиновляє (прийомний батько) віндіцірует сина від того, у кого він знаходиться в третій манципации, але, звичайно, зручніше бути назад проданим батькові; щодо ж інших осіб, як чоловічої так і жіночої статі, досить , звичайно, однією уявної продажу, і вони або реманціпіруются батькові, або ж не продаються назад; теж звичайно відбувається і в провінціях перед намісником провінції.

135. Той, хто був зачатий від сина, раз або два рази манціпіровал, залишається під владою свого діда, хоча б він і народився після третьої манципації свого батька, і таким чином може бути дідом і звільнений з-під батьківської влади, і віддавати в усиновлення; але під батьківської влади, що знаходиться в третьому манципации, народжується вже не у владі діда; але Лабеон думає, що цей знаходиться в mancipium того ж пана, у владі якого знаходиться і батько його (під час зачаття). Користуємося ж ми цим правом таким чином, що поки батько вважається власністю іншого, влада його припиняється; а потім якщо батько буде відпущений на волю в силу манципации, то і син переходить під його владу, коли ж батько помре в той час, коли залишається в mancipium, то син робиться самовладним.

135а. Те, що ми сказали щодо сина, що знаходиться в третьому манципации, має застосування і відносно онука, хоча б він був тільки раз манціпіровал; бо, що роблять по відношенню до сина три манципации. те ж саме робить щодо онука одна манципация.

136. Жінка, що перейшла під владу чоловіка, не завжди звільняється від батьківської влади, за винятком того випадку, коли вона вступає в шлюб шляхом уявної покупки; що стосується дружини фламина Юпітера, то, за законом Азин антистів, виданим за пропозицією Корнелія Максима і Туберон, постановлено , щоб вона вважається під подружньої владою, мабуть, тільки щодо сакральних справ, а що стосується інших відносин, щоб разсматрівать її так, як якщо б вона зовсім не переходила у владу чоловіка. Ті проте жінки, які за допомогою символічної покупки переходять у владу чоловіка, звільняються від батьківської влади; і все одно, чи знаходяться вони у владі свого чоловіка, або у владі сторонньої особи, хоча місце дочки займають тільки ті, які знаходяться в подружній влади.

137. Жінки, які перебувають у подружньому влади, подібно до того як і дочки, що залишаються під батьківською владою, звільняються від цієї залежності або внаслідок смерті того, у владі якого вони знаходяться, або по вигнанні його з меж батьківщини.

137а. Точно також через удаваний продаж в кабалу жінки виходять з-під влади чоловіка і, якщо вони з цієї манципации будуть відпущені на волю, то робляться самовладними; притому та, яка укладає шлюб фідуціарні чином (тобто для відомих цілей без наміру здійснення шлюбного союзу) з сторонньою особою, може цього фіктивного чоловіка примусити до реманціпаціі; але якби побажала бути реманціпірованной та жінка, яка уклала коемцію зі своїм чоловіком, то вона настільки ж не може примусити до цього акту чоловіка, наскільки дочка не може примусити батька. Дочка жодним чином не може примусити батька (до реманціпаціі), навіть якщо б вона була усиновлена, але на підставі розвідного листа ця може примусити чоловіка абсолютно так, як якщо б вона ніколи не виходила заміж.

138. Так само як ті, які знаходяться в кабалі, вважаються як би рабами, Тоона робляться самовладними після відпущення на волю за допомогою суду, цензу, заповіту ..

139. Проте, в цьому випадку не застосовується закон Елія Сенцов, тому не питають, якого віку той, який відпускає, і якого віку вольноотпущеннік, а також не пропонують питання про те, чи має отпускатель патрона або верителя; навіть певний відсоток рабів, встановлений за законом Фуфія Канін, не береться до уваги по відношенню до цих осіб.

140. Навіть і проти бажання того, в чиїй владі знаходяться, вони можуть за допомогою еапіскі в ценз набувати свободу за винятком того, кого батько віддав в кабалу під тією умовою, щоб він був йому назад проданий; бо тоді батько зберігає, до деякої міри, свою владу тим самим, що отримує його назад в манціпаціонной формі. Мало того, і той, якого батько віддав у кабалу за шкоду, заподіяну проступком, як наприклад з приводу того, що він був засуджений за крадіжку і віддав його в кабалу позивачу (щоб відхилити від себе відповідальність), не отримує, за допомогою записки в ценз , свободи проти волі того, в чиїй владі він знаходиться, бо позивач має кабального замість грошей.

141.Вообще ми повинні зауважити, що ми не маємо права не поважати особистої гідності тих, які знаходяться у нас в кабалі. В іншому випадку ми піддаємося позовом за образу і образу честі. І навіть не довго залишаються люди в цієї залежності, а здебільшого це відбувається тільки протягом одного моменту, звичайно, якщо вони не манціпіруются внаслідок позову за заподіяну шкоду.

142. Перейдемо тепер до третього (СР § 9 і § 48) розділенню осіб. Саме, з тих осіб, які не перебувають ні в батьківській, ні в подружньому влади, ні в кабалі, деякі складаються або під опікою, або під піклуванням; інші знову не підлягають ні тієї, ні іншої влади. Подивимося, отже, які особи складаються під опікою, або під піклуванням, бо таким чином-ми дізнаємося інших осіб, які не перебувають ні в тій, ні в іншій владі.

143. Розглянемо перш тих, які перебувають під опікою.

144. Отже батькам (висхідним) дозволено призначати за заповітом опікунів дітям, яких вони мають у своїй владі: чоловічої статі неповнолітнім, а жіночого як неповнолітнім, так і повнолітнім. Бо стародавні римляни бажали, щоб жінки, внаслідок їх легковажності знаходилися під наглядом, хоча б вони досягли повного віку.

145. Тому, якщо хто призначає за заповітом синові й дочці опікуна, і обидва вони досягнуть повного віку, то син звільняється з-під опіки, я дочка проте залишається під наглядом опікуна, так як за законом Юлія та Папія Поппея жінки звільняються з-під опіки тільки на підставі привілеї дітей (як нагорода); сказане тут не стосується Весталок, які навіть на думку стародавніх римлян були вільні від опіки заради честі їх священнослужительства: це постановлено також законом XII таблиць.

146. Але онукам і онукам ми можемо призначати завищеними опікунів тільки в тому випадку, якщо вони після нашої смерті не повинні підпасти під владу свого батька. Тому, якщо син мій під час моєї смерті складаємося під моєю владою, то внуки від нього не отримають опікуна на мою заповітом, хоча б вони були в моїй владі, саме тому, що вони по смерті) моєї підпадуть під владу свого батька.

147. Як в більшості інших випадків, народжені після смерті про розглядаються як би вже народженими, так і тут прийнято, що заповітом можуть бути назначаеми опікуни дітям, як народженим після смерті батька, так і вже народженим, аби тільки вони були в такому становищі, що , у разі народження за нашого життя, перебували б у наш влади; адже таких ми можемо призначати навіть спадкоємцями, між тим як  чужих Постума (тобто народилися після смерті батька) не дозволено призначати спадкоємцями.

148. Дружині, яка складається в подружній влади, точно також і дочки, і невістці, яка знаходиться у владі сина, а рівно і внучці, можна призначати опікуна.

149. Цілком же правильно і законно може бути призначений опікун наступним чином: Луція Тіція призначаю в опікуни дітям моїм, а також. якщо буде так написано: дітям моїм або дружині моїй нехай буде опікуном Тиций, - то опікун вважається призначеним законно і за формою.

150. Однак по відношенню до дружини, яка знаходиться під подружньому "владою, прийняти навіть (за звичаєм) вибір опікуна, тобто щоб їй було надано на свій розсуд вибирати собі опікуна таким чином: тіціі, моїй дружині, надаю вільний вибір опікуна. У такому випадку дружина має право вибирати опікуна для управління всім майном або для відомих справ.

151. Втім, вибір надається або повний чи обмежений.

152. Полнийвибор дається звичайно так, як ми тільки що вище сказали, обмежений надається звичайно в такій формі: тіціі, дружині моїй, надаю тільки одноразовий, або тільки дворазовий вибір опікуна.

153. Ці пологи вибору істотно відрізняються один від іншого. Саме тій жінці, яка має повний вибір, можна один і два, і три рази, і навіть частіше обирати собі опікуна; а тієї, яка має вибір обмежений, більше одного разу не можна обирати, якщо їй надано тільки одноразовий вибір; якщо вибір наданий тільки на два рази, то більше двох разів вона не має права обирати.

154. Називаються ж ті, які в заповіті поіменно призначаються oneкунамі  dаtivi, а ті, які беруться за вибором, -  optivi.

155. Кому за заповітом опікун не призначений, для тих за законом XII Таблиць опікунами служать агнати, які і називаються законними.

156. Агнати суть родичі, з'єднані спорідненістю чрез осіб чоловічої статі, т.e. як би когнати з боку батька, які наприклад брат, народжений від того ж батька, син брата або онук від нього, точно також дядько і син дядька, і онук від нього. Але ті, які з'єднані кровною спорідненістю чрез осіб жіночої статі, не суть агнати, а знаходяться між собою в іншої спорідненої зв'язку, що грунтується на природному праві. Таким чином між братом матері і сином сестри існує не агнатское спорідненість, а когнатство. Рівним чином син твоєї матері по батькові і тітки з боку матері не їсти мій агнат, але когнат і зрозуміло, навпаки я з'єднаний з ним тою ж зв'язком, бо ті, які народжуються, успадковують стан батька, а не матері.

157. Колись, наскільки це стосується закону XII таблиць, і жінки мали опікунами агнатов. Але впоследствие був виданий закон Клавдіїв, який по відношенню до жінок знищив ці пологи опіки, внаслідок чого малолітній син має опікуном повнолітнього брата або дядька, але жінки такого опікуна мати не можуть.

158. Право агнатства знищується переменою або применшенням правоздатності, право ж когнатства таким чином не змінюється, бо цивільний закон може знищувати цивільні права, природничих ж знищувати не може.

159. Применшення правоздатності є зміна колишнього стану: воно трапляється трьома способами, саме  capitis deminutio буває або найбільша, іліii менша, яку деякі називають среднею, або ж найменша.

160. Найбільша буває тоді, коли будь-хто втрачає одночасно і цивільні права і свободу. Це трапляється наприклад з тими, яких продають в чужу країну за те, що вони або не внесли свого майна в цензорські списки, або ухилилися від військової служби, рівним чином і з тими, які дозволивши продати себе на батьківщині в рабство, робляться на підставі сенатського постанови рабами тих, на шкоду яких вони мали намір діяти. Цього ж виду позбавлення волі піддаються і свободнорожденниє жінки, які, згідно сенатському постановою Клавдія, робляться рабинями тих панів, проти волі і заборони яких вони вступили в зносини з рабами.

161. Менша або середня зміна правоздатності буває тоді, коли втрачається право громадянства, а зберігається свобода. Це трапляється з тим, кого виганяють з меж батьківщини.

162. Найменша применшення правоздатності має місце тоді, коли зберігається і громадянство, і свобода, але змінюється стан людини. Це трапляється з тими, які усиновлюються, а також з тими жінками, які вступають у владу чоловіка допомогою коемціі, і з тими, які віддаються кому в кабалу і які відпускаються на волю з манципации; при тому, скільки разів хто манціпіруется або відпускається на волю , стільки ж разів він піддається згаданому увазі применшення правоздатності.

163. Та й не тільки внаслідок двох перших видів применшення правоздатності знищується право агнатства, але також внаслідок найменшого применшення, і тому, якщо одне з двох дітей еманціпіруется батьком, то після смерті останнього жодне з них не може бути іншого опікуном по праву агнатства.

164. Коли опіка належить агнатам, то вона належить не всім, а тільки найближчим по ступеня споріднення.

165. По тому ж самому закону XII таблиць опіка над вольноотпущенниками і вольноотпущенніцей належить патронам і їх дітям. Ця опіка називається також законною, не тому, щоб в названому законі полягало спеціальну постанову, що стосується цієї опіки, але тому, що внаслідок тлумачення змісту закону вона розуміється абсолютно так, як якби була введена буквою закону. Бо внаслідок того самого, що до спадщини вільновідпущеників і вольноотпущенніцей, померлих без заповіту, закон закликає патронів і їхніх дітей, стародавні юристи думали, що закон хотів, щоб і опіка належала їм, так як тим же агнатам, яких закон закликає до спадщини, він наказує теж бути опікунами.

166. За прикладом опіки патронів прийнята знову й інша опіка, саме фідуціарна опіка еманціпірованних; ця-то опіка називається власне фідуціарних; вона надається нам на тій підставі, що ми відпустили на волю вільної людини, манціпіровал нам або батьком, або фіктивним чоловіком, т.е . коемціонатором.

167. Однак опіка над неповнолітніми латинами і латинкою не завжди представляється разом з майном відпускати їх на волю, але тим, кому вони належали до відпущення на волю по квиритскому праву. Ось чому, якщо рабиня належить тобі по квиритскому, а мені по преторського права, то вона, будучи відпущена на волю одним тільки мною, навіть без тебе, може зробитися латинкою, і її майно належить мені, але опіка над нею надається тебе, бо так постановляє закон Юнія (§ 22). Стало бути, якщо вона зроблена латинкою тим, кого власністю вона була і по преторського, і по квиритскому праву, то як майно, так і опіка належить йому ж.

168. Агнатам, які визнаються законними опікунами, і відпускають на волю дозволено поступитися в суді опіку над жінками сторонній особі, а опіку над малолітніми не дозволено передавати, тому що вона не здається обтяжливою, коли незабаром з настанням абсолютно-річчя вона припиняється.

169. Той же, кому відступається опіка, отримує назву  tutor cessicius .

170. Після його смерті, або з приниження його правоздатності опіка повертається до того опікуну, який поступався. Точно також, якщо той, хто переуступав помре або піддається зменшенню правоздатності, то  tutor cessicius втрачає опіку, яка переходить до того, хто після поступився матиме найближчим право прийняти на себе опіку.

171. Але оскільки це стосується агнатов, то в даний час зовсім не зачіпається питання про переданої опіці, так як закон Клавдія скасував опіку агнатов над жінками.

172. На думку деяких, довірені опікуни не мають права передавати опіку, так як вони самі прийняли на себе цей обов'язок; хоча цю думку і прийнято, то проте щодо батька (агнатского восходящег), який віддав дочку або внучку, або правнучку в кабалу з тією умовою , щоб йому реманціпіровалі її, і реманціпірованную відпустив на волю, того ж сказати не можна, так як він вважається і законним опікуном, і йому не менше, ніж патрону повинен бути наданий шану.

173. Крім того, на підставі сенатського постанови жінка могла просити про призначення опікуна замість відсутнього. Коли така призначена , то колишній перестає бути опікуном; і притому байдуже, як довго опікун передбачає відсутнім.

174. Але якщо місце опікуна було зайнято патроном, то вольноотпущенніцей не дозволяється клопотати про призначення замість відсутнього опікуна іншої особи.

175. Патроном вважаємо ми також батька, який досяг законної опіки тим, що сам відпустив на волю реманціпірованную йому дочку, чи онучку, або правнучку. Діти його вважаються довіреними опікунами; діти ж патрона отримують ту ж саму опіку, яку мав їх батько.

176. У відомих випадках сенат дозволяє клопотатися про призначення опікуна на місце відсутнього патрона, наприклад, для прийняття спадщини.

177. Тоi ж саме постановив сенат щодо неповнолітнього сина патрона.

178. Саме законом Юлія  de maritandis ordinibus дозволяється тієї, яка залишається в законній опіці малолітнього, просити у міської претора опікуна для призначення приданого.

179. Звичайно, син патрона, хоча і малолітній, робиться опікуном вольноотпущенніцей, проте ж він не може дати свого дозволу та затвердження у разі укладення обов'язкових відносин, так як і він сам не може вчиняти юридичних актів (зобов'язань) без згоди свого опікуна.

180. Так само, якщо жінка перебуває у (-якої) законною опіці у божевільного або німого, то їй дозволяється сенатським постановою клопотати про призначення опікуна для встановлення приданого.

181. Ясно, що в цих випадках опіка патрона і його сина аж ніяк не порушується.

182. Крім того сенат ухвалив, що, якщо опікун малолітнього, якого б то не було підлоги, буде усунений від опіки внаслідок неблагонадійності, або якщо він по грунтовної причини відмовиться від прийняття опіки, то на його місце можна призначити іншого опікуна, причому колишній опікун втрачає опіку .

183. Всі це дотримується однаково як у Римі, так і в провінціях; в провінціях, звичайно, опікун повинен бути испрашиваемой намісника.

184. Перш, коли застосовувалися в судочинстві законні (формальні) позови, опікун давався також у тому випадку, якщо між опікуном і жінкою або вихованцем (опікуваним) виникала тяжба і судовий розгляд. Саме, так як опікун не міг бути за суддю у власних справах і там пред'являти  interpositio auctoritatis , То призначався особливий опікун, за участю якого відбувалося урочисте судову дію; він називався преторским опікуном, так як призначався міським претором. Але деякі вважають, що, після знищення системи законних (формальних) позовів цей вид призначення опікунів виявився зайвим, але він і в новітньому праві застосовується в тому випадку, коли справа виробляється в Римі між римськими громадянами.

185. Якщо у кого з якихось причин зовсім не було опікуна, то йому давався опікун в місті Римі міським претором і більшістю народних трибунів в силу закону Атилія, якою опікун називається (на ім'я закону) Атіліанскім; в провінціях же опікуни призначаються намісниками провінції чинності закону Юлія та Тіція.

186. Внаслідок цього, якщо кому-небудь опікун за заповітом був призначений під відомим умовою чи із відомого терміну, то йому міг бути призначаємо (тимчасовий) опікун доти, поки термін не закінчився або умова не виповнилося. Точно також, якщо опікун буде призначений без всяких умов. то він за тими ж законами повинен бути испрашиваемую доти, поки хто-небудь не вступить у спадок. Він же перестає бути опікуном, коль скоро хтось з'явився опікуном на підставі заповіту.

187. Рівним чином коли опікун був узятий ворогами в полон, то за вищенаведеними законами испрашиваемую опікун, який переставав бути опікуном, якщо полонений повертався на батьківщину, бо повернувся отримував опіку на підставі  juris postliminii .

188. З цього випливає, скільки є видів опіки. А якщо запитаємо, до скільком пологах зводяться ці види, то про це довелося б довго розмірковувати. Бо між древніми юристами з цього приводу не було згоди Так як ми трохи докладніше розглядали це питання і при тлумаченні едикту, а також у тих міркуваннях, які ми написали на підставі творів Квінта Муція, то достатньо буде помітити, що деякі, наприклад Квінт Муцій, приймають 5 пологів, інші, як наприклад Сервий Сульпіцій, три, третій, як наприклад Лабеон, два; наконіц інші знову вважають, що пологів опіки існує стільки ж скільки і видів.

189. По праву майже всіх держав малолітні перебувають під опікою, так як згідно з природним правом, щоб не досягли повноліття був під заступництвом іншої особи. І немає майже жодної держави, в якому не дозволялося б батькам (агнатическим висхідним) призначати завищеними опікуна своїм неповнолітнім дітям, хоча, як ми вище сказали, здавалося б, що тільки одні римські громадяни мають дітей і своєї батьківської влади.

190. Але здається, що призначення опіки над жінками, які досягли повноліття, не має справедливого підстави, бо, на загальну думку жінки складаються під опікою лише тому, що, за своїм легковажності піддаються більшою частиною обману, а тому було б справедливо, щоб вони залишалися під наглядом опікунів. Останній доказ однак | швидше уявний ніж дійсний; бо жінки адже, досягли повноліття, самі займаються своїми справами, а в деяких випадках опікун тільки для форми виявляє свою згоду; часто опікун навіть проти своєї волі принуждается претором давати зволення.

191. Ось чому жінці і не надається проти опікуна ніякої судового захисту у справах опіки. Але, коли опікуни займаються справами неповнолітніх обох статей, то цим, після їх повноліття, він дає на суді звіт у своїй опіці.

192. Кіпсчно, законна опіка патронів і батьків (Агнатическая висхідних) пишеться имеющею деяке значення, внаслідок того що опікунів не можна примушувати до того, щоб вони давали дозволу на складання заповіту, на відчуження т. н.  res mancipi , На прийняття зобов'язань, за винятком хіба того випадку, коли представляється важлива обставина для відчуження т. н.  res mancipi , Або прийняття на себе зобов'язань. І все це встановлено було на користь самих опікунів, саме щоб вони не виключалися від спадщини на силу заповіту, так як вони робляться спадкоємцями жінок, померлих без заповіту, і щоб внаслідок відчуження найбільш цінних речей або прийняття на себе чужого боргу не дісталося їм занадто зменшене спадщину.

193. В іноземців жінки перебувають під опікою не так як у нас, але все-таки в більшості випадків вони складаються ніби по опекою; так наприклад закон Візінійцев постановляє, щоб жінка, якщо вона здійснює юридична дія, отримувала зволення від чоловіка або повнолітнього сина.

194. Вільнонароджені жінки звільняються від опіки тоді, коли у них троє дітей, а вільновідпущені, що знаходяться під законною опікою патрона або його дітей звільняються тоді, якщо у них четверо дітей; інші жінки, які мають опікунів іншого роду, як наприклад Атіліанскіх або довірених, звільняються з- під опіки, якщо у них троє дітей.

195. Відпущена на волю може рівним чином мати опікуна іншого роду, наприклад, якщо вона відпущена на волю, від жінки, бо тоді вони повинна пред'явити прохання про призначення опікуна на підставі Атіліева закону, а в провінціях за законом Юлія та Тіція, так як патронка, перебуваючи самі під опекою, не можуть бути опікунами.

195а. Точно також якщо вона відпущена на волю мужчиною, і з його згоди здійснила коемцію, а потім була назад продана і відпущена на волю, то вона перестає мати опікуном патрона і починає вже складатися під опікою того, ким вона відпущена на волю, який і називається фідуціарні .

195Ь. Так само, якщо патрон або його син віддав себе в усиновлення, то Вільновідпущені повинна клопотати про призначення собі опікуна за законом Атилія, чи Юлія і Тіція.

195с. На підставі тих же законів вольноотпущенніцей повинна також пред'явити прохання про призначення опікуна, якщо патрон помре, не залишивши до сімействі жодного сина.

196. Діти чоловічої статі звільняються від опіки, коли досягають зрілості; притому Сабін, Кассій та інші прихильники нашої школи вважають змужнілим того, який виявляє статеву зрілість, тобто який може виробляти потомство; щодо ж тих, які не здатні до дітородіння, які наприклад євнухи,  spadones (Позбавлені чоловічої статевої сили), слід очікувати того віку, в якому вони досягають повноліття; але прихильники інших шкіл вважають, що змужнілість слід визначати по роках, тобто вони вважають того змужнілим, кому скінчилося 14 років від роду.

197. Право, на підставі якого малолітній залишається під опікою повнолітнього, поки не досягне того віку, коли може займатися своїми справами, дотримується також у іноземних племен, про що ми вище сказали.

198. Але і в провінціях, по тих же самих причин, намісники призначають звичайно піклувальників.

199. Однак, щоб маєток малолітніх і тих, хто перебуває під піклуванням, не було витрачено і не зазнало збитків від піклувальників або опікунів, претор повинен потурбуватися, щоб ті й інші представили порука, дали особливу обіцянку в тому, що поставляться до виконання свого обов'язку з належною дбайливістю.

200. Втім це буває не завжди, бо з одного боку опікуни, призначені за заповітом, партія не представляти поручительства, бо сумлінність їх і старанність визнані самим заповідачем, з іншого боку піклувальники, яким піклування належить не за законом, але які призначаються або консулом, або претором, або намісником провінції, здебільшого не представляють поручителів, так як, зрозуміло, вони були обрані як благонадійні і чесні.

 Інституції Гая
 Книга II

1. У попередній книзі ми говорили про особисті права; тепер розглянемо речі, які складаються або в нашій власності, або поза нашого приватного володіння.

2. Отже, головне поділ речей обіймає собою дві частини, саме одні речі суть божественного права, інші - людського.

3. До категорії речей божественного права належать речі, присвячені божеству і речі з священним значенням.

4.  RES SACRAE суть речі, які присвячені вищим Богам;  RELIGIOSAE -Присвячені Богам підземним.

5. Священною робиться річ тільки внаслідок затвердження і визнання з боку римського народу, наприклад, на підставі закону, на цей випадок виданого, або сенатським постановою.

6. Релігійні справи ми річ на нашу власним бажанням, ховаючи померлого в місце, нам належить, якщо тільки поховання небіжчика залежить від нас.

7. Однак більшість юристів вважає, що землю в провінції не можна зробити релігійною, так як право власності в цій землі належить або римському народу, або імператору; ми ж, як здається, маємо тільки право володіння або повного користування. Проте місце це вважається релігійним, хоча б воно насправді не було таким. Рівним чином речі в провінції, не посвячені владою римського народу, власне наділяються  RES SACRAE , Але все-таки вважаються  SACRAE .

8. Речі з священним значенням, як наприклад, міські стіни і ворота, теж належать до певної міри до категорії речей божественного права.

9. Предмети божественного права не складаються ні в чиєму володінні; те ж що утворює групу речей божественного права, у більшості випадків становить чиюсь власність; може втім і нікому не належати: так наприклад спадкова маса, поки не з'явиться який-небудь спадкоємець, не належить нікому.

10. Ті ж речі, які належать до категорії речей людського права, складають власність або держави або приватних осіб.

11. Те, що належить державі або громадам, не складає, мабуть, нічиєї приватної власності, так як державні майна належать усьому суспільству громадян. Приватні ж майна - це ті, які належать окремим особам.

12. Крім того, деякі речі суть тілесні, фізичні, інші безтілесні ,  ідеальні.

13. Фізичні речі - речі - це ті, які можуть бути відчутні, як то: земля, раб, плаття, золото, срібло і нарешті незліченні інші речі.

14. Безтілесні - це ті, які не можуть бути відчутні; до таких належать ті, які полягають у праві, наприклад, спадщину, пользовладенія, зобов'язання, яким би то не було чином ув'язнені, і анітрохи не важливо те, що у спадщині полягають фізичні речі, бо і плоди, які збираються з землі, суть фізичного характеру, а також і те, що нам слід з якого-небудь зобов'язанням, більшою частиною є фізичний предмет, як наприклад, земля, раб, гроші; але саме право спадкування, право пользовладенія, зобов'язальне право вважаються  RES INCORPORALES , Тобто безтілесними речами. У тому ж числі знаходяться права 'міських і сільських маєтків, звані також службові.

14а. Крім того існує розподіл речей на два розряди: на  RES MANCIPI и  RES ПЕС MANCIPI .

14b. До  RES MANCIPI відносяться раби, бики, коні, осли, мули і землі, далі будови на италийской землі; ------- до  RES NЕС MANCIPI зараховують також сервітуту міських маєтків; рівним чином маєтки, наз  . STIPENDIARIA и  TRIBUTARIA .

15. До рухомих речей і тим, які приходять в рух власною силою, належать як  RES MANCIPI : Раби, рабині, чотириногі і приборкані людиною ручні тварини, як наприклад, бики, коні, мули та віслюки; на думку прихильників нашої школи такия жовтня негайно, як тільки народилися, вважаються  RES MANCIPI. Нерва і Прокул та інші прихильники супротивної школи вважають їх  RES MANCIPI тільки в тому випадку, коли ці тварини зробилися домашніми, і якщо внаслідок надмірної дикості вони приборкані бути не можуть, то, на їхню думку, тварини ці тоді починають бути  RES MANCIPI , Коли досягнуть того віку, в якому звичайно приборкуються.

16. З іншого боку дикі звірі, наприклад ведмеді і леви зараховуються до категорії  RES ПЕС MANCIPI; точно також і ті тварини, які вважаються майже звірами, наприклад слони, верблюди, і тому байдуже те обставина, що ці тварини зазвичай робляться теж ручними під ярмом або в узді; те ж саме  (= Nec mancipi) відноситься до всякого роду меншим тваринам, так що навіть між ручними тваринами, окремих представників яких ми згадали вище в числі  mancipi , Є такі, які вважаються  nес mancipi .

17. Точно також майже все те, що відноситься до розряду безтілесних речей, зараховується  до res nес mancipi, за винятком сільських службових, які, як відомо, вважаються  res mancipi , Хоча належать до числа речей безтілесних.

18. Велика однак ж різниця між речами  MANCIPI і NЕС MANCIPI .

19. А саме,  res nес mancipi переходять у власність іншої особи внаслідок простої передачі, якщо тільки речі ці фізичні і внаслідок цього допускають передачу.

20. Отже, якщо я передам тобі сукню, або золото, або срібло, на підставі чи продажу, дарування або яким-небудь іншим чином, то річ ця робиться негайно ж твоєю без дотримання будь-яких урочистих формальностей

21. І в таких же точно умовах перебувають провінційні маєтки, з яких одні ми називаємо  stipendiaria , Інші -  tributaria; stipendiaria - Це поземельні ділянки, які перебувають у тих провінціях, які належать римському народу;  tributaria - це маєтки, находящ в провінціях, які вважаються власністю імператора.

22.  res mancipi це ті, які переходять до іншого особі за допомогою манципації, ось чому ці речі і названі  mancipi. Яке значення і яку силу має манципация, таку ж точно силу має форма придбання прав, звана  in jure cessio .

23. Яким чином здійснюється манципация, це ми виклали у попередній книзі.

24. Угода in jure цесії відбувається наступним чином: перед (судящим) магістратом римського народу, наприклад, перед претором або намісником провінції, той, кому річ переуступается, тримаючи її, вимовляє: т "я стверджую, що ця людина мій по праву квиритів". Потім, після того, як він заявив таку віндикацію, претор запитує отчуждающего, чи не має він якийсь претензії (по відношенню до спірного предмету)? Коли цей останній скаже, що ні, або мовчить, тоді претор присуджує предмет віндіцірующему (приобретающему); ця форма, яку можна здійснювати також у провінціях перед намісником, називається  legis actio .

25. У більшості випадків проте і майже завжди ми вдаємося до манціпаціонной формі, для якої завжди легко знайти між друзями свідку; тому не потрібно з метою здійснювати injure цесії звертатися до преору або наміснику провінції, що пов'язане з відомими труднощами.

26. Тому, якщо річ, що належить до розряду  res mancipi , Що не була манціпіровал, ні передана перед судящим ---------.

26а. Поземельні ділянки, перебувають у прівінціях, не тільки не вважаються власністю власників, але там навіть немає ніякої вільної громади.

27. Крім того, ми повинні тут зауважити, що і  jus nexi або nexum властиво италийским землям; провінційний поземельний ділянка не може бути предметом цього права; nexum застосовується до землі тільки у випадку, якщо вона  mancipi, а провінційна зараховується до  res пес mancipi . Провінційний ж ділянку, до якого належить квиритское право, вважається италийским і, як такий, може бути манціпіровал.

28.Очевідно, що передача не застосовується до безтілесним речам,

29. Міські сервітуту можна переуступати тільки перед судящим претором; сільські ж сервітуту можуть бути також предметом манципации.

30. Користування допускає тільки форму передачі перед магістратом; власник обтяженого предмета може  in jure поступитися іншому узуфрукт, а сам він утримує за собою тільки право власності. У случпе якщо пользовладелец поступається перед магістратом право володіння і користування власнику цієї речі, то узуфрукт знищується і (повне) право власності відновлюється; але якщо узуфруктуарій здійснює таку передачу сторонній особі, то проте він зберігає за собою це право, так як цей акт вважається недійсним.

31. Але все це стосується тільки італійських земель, так як ці землі можуть бути предметом манципации і  in jure цесії. А якщо хто захоче в провінційних землях встановити пользовладенія, право проходу, прогону, водопроводу, сервітут, що надає право забороняти сусідові робити всякі споруди або тільки від відомої висоти, які перешкоджали б доступу сонця, або який-небудь інший сервітут, то він може це здійснити тільки шляхом відповідних договорів та стипуляцию, так як. і ці землі не можуть бути предметом навіть манципации або  in jure цесії.

32. Але так як предметом узуфрукта можуть бути раби і тварини, то мм повинні укласти, що повне користування ними можна також встановити до провінціях за допомогою угоди перед судящим магістратом.

33. А якщо ми стверджували, що пользовладенія може бути тільки предметом цесії  in jure , То це сказано нами не дарма, хоча узуфрукт можна також встановити за допомогою манціпаціонной форми, саме таким чином, що він відділяється при манціпірованіі власності; але так як і цьому випадку сам узуфрукт НЕ манціпіруется, а тільки вичитується при манципації власності, то, отже, у одного буде пользовладенія, а у іншого право власності.

34. Спадщина можна також переуступати допомогою уявної віндикації.

35. Якщо той, до кого переходить спадщину за законом (в силу закону XII таблиць), поступиться його  in jure іншому до прийняття спадщини, тобто перш ніж став спадкоємцем, то той, кому відступлене перед судящим магістратом спадок, стає спадкоємцем абсолютно так, як якби він був покликаний до спадкоємства в силу закону, якщо ж перша поступиться спадок після його прийняття, то проте він успадковує і тому буде відповідальним перед верителя, а борги погашаються: таким чином боржники спадкоємця отримують вигоду, а спадкова маса переходь i до того, кому відступлена, абсолютно так, як якщо б окремі предмети були йому передані перед судящим претором.

36. Якщо призначений у заповіті спадкоємець поступається  in jure свою спадщину іншому до ухвалення такого, то це дія на тягне за собою законних наслідків. Але коли він це робить вже після прийняття спадщини, то тоді має місце те, що ми сказали вище щодо того, до кого переходить спадщину в силу закону (XII таблиць), якщо він тільки поступається in jure після прийняття на себе зобов'язань померлого.

37. Прихильники іншої школи стверджують те ж саме про необхідні спадкоємців, тому що, мабуть, байдуже, чи робиться хто спадкоємцем внаслідок добровільного прийняття спадщини, або ж всупереч своїм бажанням. У своєму місці ми поговоримо про цей випадок. Але наші вчителі думають, що необхідний спадкоємець не здійснює ніякого юридичного дії, коли поступається іншому спадок у формі цесії  in jure .

38. До зобов'язань,, яким би то не було чином укладеним, не застосовується жоден з вище згаданих способів придбання власності; саме, якщо я захочу, щоб следуемое мені належало тобі, то я ніяким з тих способів, якими переносяться на іншого фізичні речі, досягти цього не можу, але необхідно, щоб за моїм бажанням ту стіпуліровал цей борг від мого боржника, внаслідок чого він звільняється від обов'язку, следуемая мені і стає твоїм боржником, що називається оновленням (перетворенням) зобов'язання.

39. Без цього оновлення ти не будеш у праві пред'являти позовів від твого імені, тільки від мого імені або в якості мого представника

40. Слід нам помітити, що в іноземців є тільки один вид власності; а саме, кожен буде або власником, або він таким не вважається; таким же правом користувався колись і римський народ, або кожен був власником по квиритскому праву або таким не вважався. Але згодом прийнято такий розподіл власності, що один міг бути власником за квиритскому праву, а інший простим володарем.

41. Якщо речі, що належить до  res mancipi , Я ні манціпірую, ні поступаюся тобі перед судящим претором, і тільки передаю її тобі, то ти будеш річчю просто володіти, а я буду її квиритским власником доти, поки ти не придбаєш власності на підставі давності володіння, бо раз минув термін давності , річ стає твоєю полною власністю, не тільки бонітарной, а й квірітскому, як якщо б вона була передана іншій особі Манципация або цессией.

42. За законами XII таблиць термін давності для речей рухомих - річний, для нерухомих-дворічний.

43. Втім ми можемо придбати давністю речі, передані нам не їх власником, все одно будуть це речі, що належать до числа  res mancipi або  nес mancipi , Якщо тільки ми отримали такі в добрій вірі, вважаючи, що той, хто передавав, мав право на відчуження даної речі.

44. Це, мабуть, введено для того, щоб правовідносини власності не залишалися занадто довгий час невизначеними, так як для власника достатній річний або дворічний термін для того,

45. Але іноді той, хто володіє чужою річчю в добрій вірі, не може послатися на право давності, як, наприклад, якщо хто володіє красти або насильно захоплених річчю; саме, за законом XII таблиць не підлягають давності вкрадені речі, а за законом Юлія та Плавтія насильно відняті.

46. Рівним чином нерухомі майна в провінціях вилучені були під дії давності володіння.

47. Точно також колись речі  mancipi, належали жінці, яка перебувала під опікою агнатов, не підлягали давності, виключаючи того випадку, коли жінка передала такі при участі і з згоді опікуна; так визначено було законом XII таблиць.

48. Рівним чином, очевидно, виключалися з-під дії давності вільні люди, речі священні та релігійні.

49. Якщо вище сказано, що речі крадені і захоплені насильно по законному забороні не підлягають давності, - це не те означає, щоб сам злодій або той, хто за допомогою насильства володіє, не міг набувати власності на підставі давності (бо таким особам не надається право давності з іншої причини, саме тому, що вони несумлінно володіють), а й ніхто інший, хоча б він і придбав річ у вищезазначених осіб в добрій вірі, не має вигод давностного володіння.

50. Тому в рухоме майно нелегко мати сумлінному власнику право давності, бо хто чужу річ продасть або передає, той робить крадіжку. Те ж саме має місце, якщо відчужується річ на будь-якому іншому підставі. Іноді проте буває інакше; наприклад, якщо спадкоємець річ, дану спадкодавцеві в позику, або найм, або віддану йому на збереження, вважаючи її спадковість, продасть чи подарує, то він крадіжки не робить; точно також, якщо той, кому належить узуфрукт рабині, продасть або подарує плід її утроби, вважаючи і його своїм, то він крадіжки не робить; злодійства немає, як скоро немає умислу вкрасти. Ще іншим чином може трапитися, що будь-хто, не здійснюючи злодійства, переданий іншому чужу річ, так що володіє набуває її шляхом давності.

51. Також володіння чужим поземельним ділянкою може будь-хто при набути без насильства, коли маєток або внаслідок недбальства господаря залишається без власника, або тому, що господар був відсутній на протязі довгого часу. Добросовісний власник, отримавши у володіння чуже маєток, може придбати і власність шляхом давності, і хоча особа, яка набула безхазяйне володіння, дізнається, що маєток чуже, то все-таки ці аніскільки не заважає сумлінному власнику користуватися давністю, так як відкинуто думку юристів, допускавших можливість воровстна нерухомості.

52. З іншого боку може трапитися, що особа, яке знає, що володіє чужою річчю, придбає власність за давністю, наприклад коли хто-небудь заволодів предметом спадкової маси, володіння якої спадкоємець ще не отримав. Така особа може набувати шляхом давності, якщо тільки річ ця така, що не виключалася під дії давності; подібний вид володіння і давності називається  usucapio pro herede .

53. І ця давність настільки широко застосовувалася, що навіть нерухомості купувалися у власність річним володінням.

54. Причина, чому в цьому випадку і для недвижимостей встановлена ??була річна давність, лежить в тому, що колись думали, що володіння спадкової маси тягне за собою і придбання самого права спадщини давності, звичайно, річний; закон же XII таблиць встановив для нерухомості дворічну, по Принаймні, давність, для інших предметів річну; отже, спадщина прираховувалося, як здається, до іншим речам, так як воно не фізичний предмет і не  res soli. І хоча згодом прийнято, що спадщини не підлягають давності, проте залишилася річна давність для всіх спадкових предметів, навіть для земель.

55. Причина застосування такого несправедливого володіння і такий давності полягає в тому, що стародавні римляни бажали, щоб вступ в спадок відбувалося якомога швидше, щоб по-перше був на обличчя будь-хто приносить жертви за покійними, про що в ті часи вельми дбали, і по-друге для того, щоб верителя (спадкової маси) мали з кого стягувати за боргами ..

56. Цей же вид володіння і давності називається також прибутковим, тому що кожен, незважаючи на те що знає, що річ чужа, витягує з неї вигоди.

57. Але в даний час цей вид володіння і давності вже невигідний: за указом блаженного Адріана вийшло сенатське постанову, щоб такий вид давності-(за допомогою захоплення) був скасований; тому спадкоємець може отримати спадщину позовною порядком від того, хто придбав таке шляхом давності, точно також як якщо б це майно не було придбано давністю.

58. Якщо є найближчий або необхідний спадкоємець, то, само собою зрозуміло, не може бути мови про придбання спадкових речей за допомогою давності  pro herede .

59. Крім того, можна, володіючи завідомо чужою річчю, набувати таку шляхом давності і з інших підстав, саме, якщо хто давав іншому в mancipium річ фідуціарні чином або поступився річ перед судящим магістратом, то він може, якщо сам володів усією тією річчю, купувати цю річ назад шляхом давностного володіння, зрозуміло, річним; хоча б це була нерухомість. Цей вид давності називається  usureceptio, так як ми те, що колись мали, набуваємо назад допомогою давності. -

60.  Fiducia полягає або з залогопринимателя або з одним, щоб наша закладена річ була тим більш забезпечена; якщо ми здійснюємо фідуціарну угоду з одним, то в усякому разі  usureceptio має місце, якщо ж з верітелем, то  usureceptio допускається тільки після сплати боргу, до сплати боргу  usureceptio можлива тільки в тому випадку, якщо віритель не передала цієї речі боржнику ні в найм, ні в Прекарная володіння, у останньому випадку виходить вигідна давність. |

61. Точно також, якщо державна скарбниця продає річ, їй закладену, і якщо власнику вдалося оволодіти нею, то  usureceptio можлива. Але в цьому випадку нерухома власність знову здобувається за допомогою дворічного, строку давності, що звичайно називається зворотним придбанням володіння давністю на підставі предіатури; особа, яка купує від римського народу (або скарбниці), називається  praediator.

62. Іноді трапляється, що власник речі не може відчужувати її і | навпаки несобственник має владу відчужувати річ.

63. Справді, по Юліїв закону забороняється чоловікові відчужувати придане, нерухоме майно, проти волі дружини, хоча це майно  становить його власність, або на підставі того, що манціпіровал йому як придане, або віддана перед судящим магістратом, або ж придбано за допомогою давності; деякі проте сумніваються в тому, чи відноситься цей закон тільки до италийским нерухомим майном, чи також до провінційним нерухомим ділянкам.

64. З іншого боку агнат, як попечитель божевільного, може, за законом XII таблиць, відчужувати майно божевільного. Точно також може відчужувати з цивільного права повірений, який керував усіма справами відсутнього; далі віритель може відчужувати за договором заставу, хоча закладена річ не його власність. Але це останнє має місце, як здається, тому, що відчуження закладеної речі відбувається як би за бажанням заставодавця, який при укладанні договору умовився, що віритель може продати закладений предмет, якщо він своєчасно не буде задоволений.

65. І так, з того що нами сказано, виявляється, що одні предмети ми отримуємо у власність по природному праву, наприклад предмети, відчужувані допомогою простої передачі, інші - з цивільного npаву; манципация, переуступка перед магістратом, давність - все це способи придбання, властиві праву римських громадян.

66. І не тільки те, що робиться нашою власністю допомогою передачі, належить нам по природному праву, але також і те, що ми набуваємо шляхом заволодіння, так як речі ці були безхозяйнимі, кік наприклад ті, які захоплюються на землі (дикі звірі), в море (риби), або в повітряному просторі (птахи).

67. І так якщо ми зловимо дикого звіра чи птаха, або рибу, то спіймана нами тварина доти визнається нашим, поки ми тримаємо його і нашої влади.

Коли ж воно піде з-під нашого нагляду і отримає знову природну свободу, то знову робиться власністю першого заволодів, так як воно перестало нам належати. Природної свободи тварина мабуть, досягає тоді, коли воно чи зникне у нас з уваги, або, хоча і залишається перед нашими очима, але переслідування його є важким.

68. Щодо ж тих тварин, які мають звичку відлітати і знову прилітати, наприклад щодо голубів і бджіл, рівним чином щодо оленів, які звичайно йдуть у ліси і повертаються, прийнято наступне правило: якщо тварини ці втрачають схильність до повернення, то разом з тим перестають бути нашими і робляться власністю -: заволодів ними; схильність ж до повернення зникає у них, мабуть, тоді, коли вони залишать звичку повертатися.

69. За загальнонародної праву нам належить також і те, що ми захоплюємо у неприятелів.

70. Однак і те, що додається нам "за допомогою наносу", стає нашою власністю в силу того ж самого права; при цьому допомогою наносу додається, очевидно, те, що річка додає до нашого полю помалу, так що ми не в змозі визначити, скільки додається в кожну хвилину: ось про це-то і виражаються звичайно, що мабуть, воно додається "за допомогою наносу", так як додається до того потроху, що непомітно для наших очей.

71. Таким чином, якщо річка відірве-яку частину прибережної землі від твого ділянки і принесе її до мого, то ця відірвана частина залишається твоєю.

72. Але якщо посередині річки утворюється новий острів, то він становить спільну власність всіх тих, які по обидва боки річки мають прибережні; якщо ж острів виникає не посеред річки, то він визнається власністю тих, які на найближчій стороні володіють прибережними ділянками землі.

73. Крім того споруда, споруджена ким-небудь на нашій землі, хоча б хто-небудь побудував її для себе, стає по природному праву нашою, так як побудоване на поверхні належить власнику землі.

74. В значно більшій мірі застосовується те ж саме до рослини, яке будь-хто посадив на моїй землі, якщо тільки рослина пустило в неї коріння.

75. Те ж саме трапляється і з хлібом, який будь-хто посіє на моїй землі.

76. Але якщо ми віндіціруем від нього землю або споруду і не хочемо його винагородити за истраченное на споруду, розсадник і посів, то йому надається проти нас заперечення злого наміру, якщо тільки він був добросоветно власником.

77. З тієї ж причини прийнято правило, що якщо хто-небудь напише на моїй папері або на моєму пергаміну, хоча б навіть золотими буквами, товсе-таки написане моє, на тій підставі, що букви поступаються папері або пергаміну. Стало бути якщо я вимагатиму книг і пергамін і не заплачу витрат написання, то моя претензія може бути усунена за допомогою заперечення про обман.

78. Але якщо хто-небудь намалює на моїй дошці, наприклад картину, то застосовується інше правило; саме в цьому випадку прийнято більшістю. що дошка у ставленні до картині є побічна річ, а проте це протилежну думку насилу може бути виправдане. Звичайно, якщо ти, в той час, коли дошка в моїх руках, будеш вимагати передачі картини у власність, не заплативши вартості дошки, то згідно з цим правилом я можу відсторонити твоя вимога запереченням про обман; але якщо ти володієш картиною, то з цього випливає , що мені надається проти тебе аналогічний позов; якщо я в цьому випадку не сплачу витрат живопису, то ти будеш має право відсторонити мене запереченням злого умислу, аби тільки ти володів сумлінно; очевидно і те, що якщо ти або хто-небудь др тієї викрав дошку, то я можу користуватися позовом про крадіжку.

79. Правила природного права можна також застосувати до інших відносин. Так, якщо ти з моїх виноградних ягід, маслин або класів приготуєш вино, або масло, або вимолотила хліб, то питається, чи буде це вино, або масло, або хліб - моїм або твоїм? Точно також, якщо ти зробиш судини з мого золота або срібла, або з моїх дощок побудуєш корабель, шафа або лавку, рівним чином, якщо з вовни, мені належить, зробиш плаття, або з мого вина або меду приготуєш напій, або з моїх лікарських матеріалів складеш (цілющий) пластир або мазь, то виникає питання, твоє все буде те, що ти з мого матеріалу виготовив, або воно буде моїм. Деякі юристи вважають, що слід визнати істотним речовина і матеріал, тобто на їх думку новий вид речі належить власникові матеріалу, з якого вона зроблена; такої думки дотримувалися головним чином Сабін і Кассій. Інші ж думають, що (нова) річ повинна належати твориво; так дивилися на справу прихильники протилежної школи. Але (колишній) господар матеріалу має позов про крадіжку проти того, хто викрав, а разом з тим проти того ж самого особи він може користуватися особистим позовом, бо, хоча винищені предмети не можуть бути назад вимагатися, однак вони можуть бути переслідувані за допомогою кондікціі проти злодіїв і всіх інших власників.

80. Тепер нам належить знати, що ні жінка, ні малолітня без згоди опікуна, відчужувати річ  mancipi не може, що річ, що належить до розряду  nес mancipi , Жінка може відчужувати, а малолітній не може.

81.Следовательно, якщо жінка дає кому-небудь гроші в борг без згоди опікуна, то вона укладає зобов'язання, так як вона робить гроші, що належать до розряду речей  nес mancipi , Власністю одержує.

82. Але якщо малолітній дає кому-небудь гроші в борг, то він не укладає ніякого зобов'язання, бо він не передає грошей у власність одержує; ось чому вихованець може виндицировать свої гроші, де б вони не знаходилися, тобто він може заявити і стверджувати, що ці гроші належать йому по квиритскому праву; жінка ж може вимагати назад грошей у відповідача допомогою боргового позову, але вона не може відшукувати їх як грошей їй належать. Внаслідок того і питається, чи може малолітній яким-небудь чином виндицировать гроші, віддані в борг, від того, хто такі отримав, і знову витратив, так як вони можуть бути Необхідні тільки від володіє ними.

83. Але з іншого боку всі речі, як  mancipi так і  nес mancipi можуть і малолітні отримувати без дозволу опікуна, так як їм надається можливість без дозволу опікуна поліпшити свій стан.

84. Иi тому боржник, який платить малолітньому борг, робить його власником грошей, але сам він не звільняється від обов'язку, так як малолітній уполномочия опікуна не може погасити ніякого зобов'язання, так як йому не дозволяється відчужувати ніякої речі, без дозволу опікуна. Проте якби він цими грошима поліпшив свій стан і пред'явив би ще претензію, то він може бути усунутий запереченням злого наміру.

85. Жінці ж таки ми можемо законно, без участі опікуна, платити; боржник у разі звільняється від зобов'язання, так як речі  nec mancipi , Ми тільки-що сказали, жінка може відчужувати без дозволу опікуна; це має місце тільки тоді, якщо вона дійсно отримає гроші , одшжо, якщо вона їх не отримає, але, сказавши, що вона отримала, побажає звільнити боржника без участі опікуна, за допомогою акцептіляціі (тобто заяви, що вона вважає зобов'язання виконаним), то вона цього зробити не може.

86. Ми набуваємо не тільки самі, але також і через тих, яких ми маємо в нашій батьківською та подружнього влади, або в кабалі; ми набуваємо рівним чином за допомогою тих рабів, якими ми володіємо на підставі узуфрукта, і через вільних людей і чужих рабів, якими сумлінно володіємо. Розглянемо уважно про кожного з них.

87. І так все те, що купують наші підвладні діти, рівним чином і те, що отримують у власність наші раби допомогою манципації або на підставі стіпуляціі або яким-небудь іншим способом, все це дістається нам, так як знаходиться в нашій владі нічого свого мати НЕ може; і тому, якби він був призначений спадкоємцем, то не інакше, як на нашу наказом, може прийняти спадщину; і якщо він на нашу наказом прийме, то спадок набувається нами, абсолютно так, кяк якби ми самі були спадкоємцями; згідно цьому, ми через них набуваємо теж відмови.

88. Ми повинні проте знати, що якщо раб становить власність одного по преторського права, а іншого по квиритскому, то за всіма законним підставах через цього раба здобувається тільки для того, кому він належить по преторського права, (хто користується бонітарной володінням).

89. Через тих, кого ми маємо у владі, набуваємо ми не тільки власність, а й володіння; бо яка б не була річ, володіння якої вони придбали, власниками речі зізнаємося ми, отже через них тече і термін давності.

90. Через тих осіб, яких ми маємо в нашій подружньої влади або до кабалі, ми набуваємо право власності по всіх законним підставах, так само як і через тих, які підкоряються нашій батьківської влади; але питається, набуваємо ми також володіння, так як ми цими особами власне не володіємо.

91. Щодо ж тих рабів, якими ми користуємося на праві узуфрукта, постановлено так: все те, що вони придбають за допомогою наших речей або своїми власними роботами і працями, - все це йде на нашу користь, а то, що вони отримають всякими іншими способами придбання належить пану власності. Отже, якщо такий раб буде призначений спадкоємцем, або що-небудь буде йому відмовлено, то він набуває не для мене, а для господаря речі.

92. Те ж постановляється і про те, ким ми сумлінно володіємо, чи буде він вільна людина, чи чужий раб, бо що постановлено про пользовладельце, те ж саме стосується і сумлінного власника. Таким чином, все, що купується крім вищезгаданих двох випадків, то належить або самому набувачеві, якщо він особа вільне, або пану, якщо він (що придбає) раб.

93. Але коли сумлінну власник давністю придбає цього раба у власність, то він може всяким законним способом через нього набувати, так як він таким шляхом робиться власником; має ж право пользовладенія не може придбати давністю, по-перше тому, що він не володіє ним, а тільки має право вживання та користування, по-друге тому, що він знає, що раб - чужий.

94. Питається, чи можемо ми через раба, що складається в нашому повному користуванні, володіти якою-небудь річчю або придбати таку шляхом давності, так як ми не володіємо самим рабом; через того ж раба, яким сумлінно володіємо, ми без сумніву можемо і володіти і придбати допомогою давності. Втім ми говоримо, по відношенню до тих і інших, в сенсі визначення, яке ми тільки що виклали, тобто якщо раби придбають небудь за допомогою нашої речі або завдяки своїм власним працям, то це набувається для нас.

95. З цього видно, що ми не можемо купувати ніяким чином за допомогою вільних людей, яких ми не маємо в нашій владі і якими не володіємо сумлінно, рівним чином за допомогою чужих рабів, в яких ми не маємо ні права пользовладенія, ні законного володіння, ні в якому випадку ми нічого не набуваємо. У цьому-то змісті і говориться звичайно, що через стороннє (третє) особа ми нічого не набуваємо.; Тільки щодо володіння виникає питання, чи можемо ми придбати володіння через вільне обличчя.

96. Взагалі слід знати, що тим, які складаються в нашій батьківською або подружньої влади, або в кабалі, нічого перед (судящим) магістратом поступатися не можна, а так як у цих осіб власного майна бути не може, то звичайно вони не можуть виндицировать небудь позовною порядком у власність.

97. Поки досить, що досі висловлено про те, яким чином купуються для нас окремі речі, бо право відмов, за яким теж купуються для нас окремі речі, зручніше буде викласти в іншому месте.Теперь ж розглянемо, якими способами купуються речі в сукупності. -

98. Якщо ми зробилися чиїми-небудь спадкоємцями або будемо домагатися володіння спадковим майном (на підставі преторського едикту), або якщо ми придбали шляхом покупки чуже маєток, або коли ми когось усиновили, або підпорядкували-яку жінку нашого подружнього влади, то майно цих осіб переходить до нас.

99. Перш розглянемо про спадщини. Властивість їх двояке: спадщини переходять до нас або за заповітом, або за законом.

100. Спочатку поговоримо про тих, які переходять до нас за заповітом.

101. Спочатку були у вжитку два роду заповітів: заповіт складали або перед лицем всього народу в куріальних зборах, які скликали для цієї мети двічі на рік, або перед вступом в похід, тобто тоді, коли для війни бралися за зброю і мали намір йти в бій. Словом  procinctus позначалося озброєне військо, готове до бою. І так одні заповіту складалися під час миру і спокою, а інші - перед виступом на поле битви.

102. Пізніше увійшов в звичай третій рід заповітів - за допомогою ваг і міді Якщо хто не склав заповіту ні в куріальних зборах, ні на поле битви то, у разі якщо йому несподівано стала загрожувати смерть, він. Перетиснутий в манціпаціонной формі одного (сторонній особі) своє сімейство , т.e. своє майно і просив його розподілити маєток згідно з його останньою волею. Цей вид заповіту називається заповітом допомогою ваг і міді, звичайно, тому, що відбувається за допомогою урочистої продажу.

103. Але перші два роду заповіту з давніх часів вийшли з вживання; останній же вид заповіту, який відбувається за допомогою міді, залишався. Зрозуміло, що тепер він відбувається інакше, ніж раніше, коли той, який за допомогою уявної продажу набував від заповідача майно, займав місце спадкоємця, і тому заповідач оголошував йому, що хотів би дати кожному після своєї смерті. Тепер же призначається в заповіті один спадкоємець, який обтяжується відмовами, а інший приймається як мнимого покупщика спадкового маєтку за аналогією з древнім правом.

104. Вся процедура відбувається таким чином: у присутності запрошених з цього приводу п'яти свідків, повнолітніх громадян, і вагаря, як і в інших манціпаціонних угодах, що становить заповіт поступається за допомогою уявної продажу своє майно сторонній особі, причому останній, тобто покупець майна вимовляє такі слова: "я стверджую, що твоя сім'я і майно твоє, по квиритскому праву, знаходяться під моєю опікою і моїм наглядом, а по цьому праву, по якому ти можеш скласти заповіт, все це купується мною за ціну готівкової міді, "як деякі додають" мідних терезів "; потім він торкається міддю до ваг і віддає її заповідачеві, як би означаючи покупну ціну. Тоді заповідач, тримаючи в руці акт заповіту вимовляє наступне: "все так, як це написано в цьому заповіті на воскових дощечках, я даю, розпоряджатися, свідчу, та й ви, квіріти, будьте свідками". Цей акт називається  nuncupatio , Що означає публічно заявляти в урочистих словах, і звичайно всі окремі передсмертні розпорядження, які поміщаються в заповіті, спадкодавець, як видно, публічно заявляє і підтверджує урочисто їх силу в загальній формулі.

105. У числі свідків, однак, не має бути той, хто складається під владою набувача спадкового майна або самого заповідача, так як за аналогією стародавнього права прийнято, що весь цей акт відбувається заради складання заповіту між покупщик спадкового маєтку і заповідачем (тобто між живими), так як колись, як вище сказано, той, хто купував майно заповідача допомогою уявної продажу, формально займав місце спадкоємця. Тому не має значення свідоцтво осіб, що належать до однієї і тієї ж прізвища.

106. Тому батько особи, що перебуває під батьківською владою і купив спадкове майно, не може бути свідком і навіть інша особа, яка в цій же владі перебуває, наприклад брат. Якби навіть син сім'ї, що вийшов у відставку, зробив передсмертні розпорядження відноси тельно майна придбаного у військовій службі, то й тоді він не може запросити ні батька в якості свідка, ні особа, що перебуває під владою цього батька.

107. Все, що ми вище сказали про свідків, відноситься так само до вагарю, так як і він зараховується до числа свідків.

108. Той, хто складається у владі спадкоємця або отказопрінімателя, також і той, у владі якого залишається і самий спадкоємець і легатарій, одно і кожен, хто перебуває під цією владою, може займати місце свідка і вагаря. Це право свідчити служить навіть самому спадкоємцеві і отказопрінімателю. Проте ні спадкоємець, ні той, хто перебуває в його  влади, ні особа, в чиїй владі залишається сам спадкоємець, не повинні користуватися цим правом.

наверх

psm.in.ua

     © psm.in.ua - підручники, статті та монографії
енциклопедія  флотський  пломбір  зелені  запіканка